在纪念孔子母亲颜徵在诞辰 2595 周年大会上的致辞 傅永聚

在纪念孔子母亲颜徵在诞辰 2595 周年大会上的致辞
傅永聚
尊敬的各位领导，尊敬的孔、颜后裔，女士们、先生们：
大家上午好！
今天，我们在这里隆重举行第四届颜母文化节暨纪念颜
徵在诞辰 2595 周年大会。蒙颜氏家人不弃，允许我在四届
大会上连续致辞，首先向你们表示深深的谢意！
本月初，我撰写的《对中华母亲节本土化建构的思考》，
被《大众日报》和《齐鲁壹点》同时刊出，其中的两个主要
观点，即第一，主张以孔子母亲颜徵在为中华母亲的代表；
第二，以孔子诞辰作为中华母亲节纪念日，迅即得到了全国
成千上万有识之士的热烈相应。十几天以来，据不完全统计，
先后被 300 多个大型社交群转发，估计至少宣传影响到了十
万人以上。目前尚无人提出异议！南方有广东、广西、厦门、
四川、湖南、浙江、江苏和上海；北方有北京、兰州、西安、
石家庄、包头、大连、济南、青岛、烟台和潍坊，从白发苍
苍的二级教授，到在读博士、硕士生；从德高望众的老领导、
退休老同志，到中小学教师、社会自由职业者，从刊物主编
到出版社编审，纷纷发声支持鼓励：他们说，设立中华母亲
节很有现实意义，也确有必要。此倡议极是，唯有孔圣人之
母堪为中华母教文化之源头。倡议为中国母亲节提供了强有力的理论支撑，具有开创性意义！此研究事关民族复兴、文
化自信，影响深远！以孔子诞辰为母亲节，令人眼前一亮，
这个倡议很好！母教文化确应大力发掘倡导，还有赖傅先生
继续大力鼓与呼！读完真的感觉颜徵在的圣母地位无可替代，
真的感觉您的研究意义非凡，爱母昭孝，傅老师功德无量！
今年 9 月 28 日可以先在山东发起母亲节的民间活动。在傅
老师指导下，先从中小学开始，走出中华母亲节实质性的一
步！傅校长好！我觉得，设立中华自己的母亲节，以中华文
化圣人孔子的母亲为天下母亲形象大使；以她成为母亲的那
一天，来纪念她生育教养孔圣人的功绩，这对传承和发扬中
华优秀传统文化，对教育学生践行中华孝道文化，都具有划
时代的意义！
以上见证了颜母在民心中的崇高地位，反映出以颜徵在
作为中华母亲的代表，以孔子诞辰作为中华母亲节的社会共
识正在生根、发芽。
热议中需冷静。通过观察，我知道，通往以孔子母亲颜
徵在作为中华母亲节标识的路上，还有两座大山的障碍。第
一座，就是刚刚过去的 5 月 11 日由美国人发起纪念其母亲
查韦斯的节日，一度风靡全球。目前中国还有相当一部分人
迷信此节。随着本土文化复兴的潮湧，越来越多的中国人开
始意识到，洋节不符合中国国情，洋母亲也不能代表中华母
亲。在警惕西方文化入侵的背景下，设立自己民族的母亲节，对于文化自信、中华复兴具有重要的现实意义。
第二座大山就是提议以孟子母亲仉氏为代表（当然还有
嫘祖、女娲等）的说法。这一倡议当然比洋节、洋母亲要合
理一些。但我在不同场合论证过，中华母亲千千万，只能选
择最能代表中华母亲群体的母亲作为标识。如何选择最能代
表中华母亲的母亲呢？母以子贵。当然是基于培养出儿子的
高度。作为母亲的颜徵在培养出了中华文化的代表，文化圣
人孔子，她的至圣之母的地位是无可撼动的。其它人的母亲
都是“贤母”而非“圣母”。古人云：贤人仅得圣人之一体
也。那么，圣母就是远高于贤母的存在。培养出亚圣的“母
教一人”仉氏，也只是“四大贤母”之首。目前，受先入为
主理念的影响，社会上对圣母颜徵在作为母教渊薮地位的认
知显然还需要一个过程。
今天，我想从中华文明体系标识系统建构的高度来论述
颜徵在母教文化第一人的历史地位。中华文明是人类文明史
上四大古文明中心中唯一一个连续发展没有中断者。架构起
中华文明体系的是起到助推作用的串串相连的物质文明、精
神文明和制度文明。文化和文明是人创造的。托起这三大文
明成果的是一代代有影响的历史人物。颜徵在就是托起中华
文明体系标识系统中中华母教文化的旗帜性代表。中华文明
最鲜明的标识是连续性。恰恰在这一点上，历史对颜徵在的
记录的历史性是连续不断的，史源最早，平台最权威，遗迹、遗址最丰富，后代任何一个贤母的历史连续性都根本无法与
颜徵在相比！颜徵在在官方庙堂之上的存在感和影响力代代
不绝：从距今 2000 多年前的权威史书《史记》中的颜氏女
（此书中任何一个贤母都未有出现；关于野合不是司马迁加
诬于颜徵在，本人已有专门辨证），到《孔子家语》中那位
遵父命、经庙见、合法婚姻的鲜活的颜徵在；从现藏于曲阜
孔庙东庑的东汉《鲁相史晨祀孔子庙碑》中的“颜母井”；
到《水经注》卷二十五“沂水出鲁城东南，尼邱山西北，山
即颜母所祈而生孔子地。山东一十里有颜母庙”；从北宋大
中祥符元年（1008 年），宋真宗追封的“鲁国太夫人”；到元
至顺二年（1331 年），元文宗加封的“启圣王夫人”，明清延
续不辍。尤其是明代创制的《圣迹图》，是迄今展现孔子生
平思想集大成之作，而 36 幅珍贵的图画中竟有 4 幅而且是
前四幅即尼山致祷、麒麟玉书、二龙五老和钧天降圣都是在
讴歌颜徵在的“毓圣”之功！颜徵在“毓圣”、“启圣”的功
绩也伴随着《圣迹图》的域外传播，广泛地流传到亚洲儒学
圈甚至欧美地区，与孔圣人一起，颜徵在母子的中国文化代
表形象流播全球！
不仅如此，颜徵在的名字还活跃在古代礼制中，这方面
有一个重大文献记载例证，迄今一直没有人发现和利用过，
现在就让我们分享：《礼记·曲礼》记载了避讳学上的一个
通例“二名不偏讳”。东汉礼学大家郑玄为之作注说：“言在不言徵，言徵不言在。”意思说，在为尊者讳时，如果尊者
的名字由两个字组成，那么在提到其中一个时就不必同时单
独提到另一个。例如孔子之母名徵在，按照此规则，言徵时
就不言在，言在时就不讳徵。唐代大文豪韩愈曾撰《讳辨》
一文，专门援引此例为李贺被人质疑参加进士科考试的资格
而辩护过。而此后的《旧五代史》《唐书》、《晋书》，连续援
以为例：后唐天成元年（926 年）“朕闻古者酌礼以制名，惧
废于物，取其难犯而易避贵，便于时。况徵在二名，抑有前
例”。天福三年（938 年）中书上言：“《礼经》云‘礼不讳嫌
名，二名不偏讳。’注云：嫌名，谓音声相近，若禹与宇，
邱与区也。二名不偏讳，言在不言徵，言徵不言在。此古礼
也。”这两段话有两层意思，其一，官方频频举出颜徵在名
字，证明颜徵在作为一个历史人物鲜活地、持续性地存在于
当时人的记忆中、生活中、语言里，她一直没有被人们遗忘；
第二，认为颜徵在二名不偏讳的做法符合古礼，说明从古到
当时，作为古礼使用的颜徵在避讳学判例一直用于制度中。
她始终活在中华文明的时空中，是人们心中的偶像。而从历
史文化的共时性来看，现仍广泛存在于遗迹、遗址、民俗中
的颜母山、颜母庄、颜母井、颜母大桥、颜母故里等地景文
化，更成为孔子故乡乡民的精神崇拜！以此对比，其它贤母
的记载或出于故事，或缺少名字，或线索不清，或在明代以
后，从来都没有形成像颜徵在文化记忆这样两千多年连续不断的历史链条。
明晰中华文明标识体系的架构是文化自信绕不开的基础；
发掘颜徵在对中华母教源头的贡献又是弘扬中华母教文化
绕不开的基础。让我们锲而不舍，继续为弘扬以颜徵在为渊
薮的中华母教文化，为推动以颜徵在为标识的中华母亲节的
设立而不懈奋斗，发扬愚公精神，挖山不止！道阻且长，行
则将至！
谢谢大家！
--乙巳初夏颜母祠前