乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”文化考察记 刘文杰

乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”文化考察记

刘文杰

乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”文化考察记

刘文杰

乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”，是一个拥有奇特历史背景的家族。2020年，安谷朱潘刘三氏家族和省颜子学会结缘的事情，经媒体报道后曾引起社会热烈反响，被四川省颜子文化研究会列为2020年十大成果之一。庚子岁末，辛丑将临，为继续探索、深度挖掘姓氏文化，四川省颜子文化研究会专家组成员刘文杰教授率四川姓氏文化研究中心一行五人，于2021年1月26日赴乐山开展了文化考察及交流活动。本次考察重点为乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”历史传承、族谱资料和姓氏文化。

一、安谷刘氏历史

1月26日，考察小组抵达乐山安谷。乐山安谷颜姓“朱潘刘三氏”家族为元末宰相颜辉吉之后的传奇历史，已经引起社会关注。颜氏先祖于明初入川后改为朱、潘、刘三姓，其后裔共同开拓乐山安谷乡，成为中国历史上少见的一姓改三姓、三姓共用相同字派并传承至今的家族。乐山市安谷朱潘刘三氏家族联谊会会长为刘文龙（与随行的郫都区刘文龙同名同姓）现年74岁，虽身有残疾，但为安谷朱潘刘三姓的领袖人物。

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考察组在安谷和刘文龙会长（中）、刘键副会长合影留念。

中午时分，汉文化考察组一行驱车抵达安谷。安谷刘文龙和乐山安谷朱潘刘三姓联谊会副会长刘键在家中迎候，双方进行了亲切的文化交流。考察小组一行向安谷刘文龙赠送了新近出版的《天下一刘》、字画作品和刘文杰新作《大新王莽》，安谷刘文龙向大家赠送有关安谷历史文化的图书资料。交流中得知，安谷刘文龙当过村党支部书记，曾荣获乐山市优秀共产党员称号。他热爱历史文化，曾编撰出版刊印《四川乐山安谷朱潘刘三氏家族族谱》《宝地安谷故宫缘》《乐山市中区安谷镇泊滩村村志》《纪念故宫文物南迁乐山八十周年专辑》等书籍与画册，有的书籍被四川博物院、四川档案馆、四川省地方志博物馆、成都市档案馆以及当地图书馆、档案馆收藏，获得专家学者好评。刘文龙还在北京紫禁城刊物以及本地文史杂志上发表过文章。

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安谷刘文龙出示自己收藏的瓷茶碗，随行的文博专家刘昱考证，此件文物是民国时期三氏祠特制的茶具，颇具历史收藏价值。

在安谷刘文龙简朴的家中，他一边介绍家族的情况，一边把大量的资料展示给我们。交流中得知，安谷刘文龙热心家族文化，曾多次参加四川刘氏宗亲联谊会年会活动，十多年来一直在乐山组织安谷本地家族联谊活动。

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2019年安谷刘文龙在三氏联谊会上讲话。

从2005年开始，在刘文龙的热心筹备下，该家族宗亲组织已举办了五届联谊会，参加人数从数十人发展至近千人，许多三姓宗亲从广州、上海、北京、安徽、成都以及乐山地区赶来参会，影响较大。

二、机缘巧合的刘氏与颜氏

安谷颜姓三氏家族历史十分奇特，虽然从明代就改为朱潘刘三姓，但刘文龙一方面重视和省刘会、省朱会的联系，一方面一直在为寻根问祖、寻找颜氏祖源而努力奔波，但他一直没有接触到四川省颜子文化研究会（以下简称“省颜子学会”）。

四川省颜子文化研究会成立于2008年，注册法人单位为四川省社科院哲学宗教研究所，是四川省唯一经省民政部门批准成立的姓氏文化社团组织。省颜子学会按照社团组织管理法规规范运行，成立了研究机构、社团党支部、基金会，集中了一批海内外研究孔子弟子颜回、颜之推、颜真卿等颜氏名人的专家学者，研究成果颇丰，学术成果斐然。同时，省颜子学会凝聚了一大批颜氏家族后人，成立了族谱编修机构、四川省颜真卿书画院，以此加强颜子文化交流，并开展族谱研究以及社会公益活动。安谷刘文龙一直渴望寻找省颜子学会，找到自己家族的根。

寻根的梦想往往在于机缘巧合，而这个机缘就来自于省刘会和颜氏祖先传承下来的一部优秀家风家训名著《颜氏家训》。

四川刘氏宗亲联谊会成立于2009年，依托于四川省社科院四川姓氏文化研究中心，在会长、省社科院前院长刘茂才先生领导下，高举汉文化研究大旗，积极开展姓氏文化研究，为广大宗亲寻根问祖提供帮助。2019年12月，四川自贡富顺，纪念刘光第诞辰170周年暨四川刘氏宗亲联谊会十周年庆典隆重举行。会上，两个同名同姓的人物见面了，一位是来自郫都区的族谱爱好者刘文龙，另一位正是和他同名同姓的安谷刘文龙。

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“两条龙”在省刘会十周年庆典上：左为安谷刘文龙，右为郫都区刘文龙。

“两条龙”的入川始祖都来自湖北麻城孝感。郫都区刘文龙通过族谱研究，曾两度回麻城寻根问祖，找到了几百年前的祖地祠堂，被麻城汉刘文化研究会（当地民政部门批准的正式社团组织）委任为“外迁四川移民”成都站站长。无独有偶，安谷刘文龙的祖上也是从麻城孝感迁川。两人见面后，郫都区刘文龙得到了对方的祖源信息，也了解到“两条龙”并非同祖。而安谷刘文龙的家族不同寻常的历史背景，给他留下了深刻印象。

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“两条龙”在安谷再次合影，中间是祖传颜氏家族的祖宗牌位。

“两条龙”的见面，为安谷三姓找到省颜子学会埋下了伏笔。而另一个寻根的机缘则来自我国著名家训著作《颜氏家训》。此书成书于南北朝，作者颜之推为孔子大弟子颜回的后人。《颜氏家训》引经据典，详细记载了隋唐以前我国优良家风家训等事例，留下了许多经典的语录。习近平总书记极为重视中华优秀家风家训的传承，曾在重要讲话中亲自提及此书。2020年1月初，刘文杰教授受邀参加四川省颜子文化研究会十一周年年会，并代表中共成都市委党校/成都行政学院向参会学者和四川颜氏后裔代表讲授《颜氏家训》。赴会前，郫都区刘文龙立即把安谷刘文龙家族历史情况相告。

2020年1月4日，四川省颜子文化研究会暨四川颜氏联谊会的年会在双流隆重举行。下午，“《颜氏家训》的历史地位和时代意义”开讲，刘文杰教授首先把安谷刘文龙家族信息展示在讲座的PPT上，引起数百名与会代表的热烈关注。

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会后，省颜子学会领导高度重视上述线索，下指示要立即找到安谷三氏会长刘文龙。几天以后，省颜子学会其礼会长亲自带队，亲临乐山安谷。双方见面，格外激动，场面十分感人，安谷刘文龙终于和省颜氏联谊会走到了一起。

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据省颜子学会官网《国学讲座引关注，朱潘刘氏纪颜回》报道：

（2020年）1月7日起，经过近两天的追踪跟进和初步了解。1月10日四川省颜子文化研究会名誉会长颜其礼、副会长颜国祝、副秘书长颜学良、秘书颜小兰一行四人来到了乐山市苏稽镇颜中坝，受到了早早等候在这里的颜泽安、颜泽荣、颜志林和专程从安谷镇赶到颜中坝的颜氏后裔刘文龙、朱秀云等宗亲们的热烈欢迎，一支隐藏了650年的颜氏后裔终于与四川省颜子文化研究会联系上了。

6月2日上午，乐山安谷朱潘刘三氏与四川省颜子文化研究会召开联谊座谈会，三氏会长刘文龙率队参会，省刘会族谱委员会副主任刘志道也受邀参加。

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四川省颜子文化研究会会长颜克文先生与乐山安谷“朱潘刘三氏”宗亲联谊会会长刘文龙先生的手紧紧握在一起时，包括四川省刘氏宗亲联谊会族谱撰修委员会副主任刘志道在内的10多位代表不禁热泪盈眶，见证了这一难忘的历史瞬间。

三、“祖德流芳”：安谷颜氏“三氏家族”为保护国宝作出了积极贡献

这次考察的重要内容之一，就是战时故宫南迁文物保护历史，这段历史和安谷颜氏“朱潘刘三氏家族”有着密切联系。安谷刘文龙既是安谷战时故宫历史传承人，又是修建故宫文物南迁乐山史料陈列馆发起人之一。据刘文龙介绍，安谷颜姓“朱潘刘三氏”名人辈出，尤其在抗战时期故宫文物南迁时，其生活在安谷乡的族人为保存这批珍贵国宝作出了积极贡献。

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当天下午，安谷会长刘文龙带领考察小组一行前往战时故宫纪念馆。此次考察临行前，刘文杰找出了1985年他曾在《成都档案》上发表过的文章《历尽艰辛几度秋——清代珍贵档案南迁四川记实》，里面有大段内容涉及这段艰辛的历史。“九一八”事变后，故宫珍藏的精品文物和档案都属国宝，为保护这些罕世国宝，从1933年起，国宝珍品开始运往南京保存，此后辗转西迁，分三批入蜀。其中第三批从南京入蜀的国宝始自1938年，以长江水路西移为主，经武汉、宜昌而至四川重庆，历时180余天。这批文物珍品先共有9215箱，其中珍贵清代档案共有998箱，分七库存放在重庆的中外洋行堆栈和银行仓库，但由于重庆多雾、气候潮湿且易招突袭而不利于文物保存，于是国民政府决定重新勘地再迁，乐山成为

首选之地。

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1939年，这批故宫南迁文物珍品运抵安谷乡，存放于祠堂和寺庙之中，其中“三氏祠”“宋氏祠”等老祠堂以及古佛寺就是主要的藏所，而民国抗战时期被称为“三氏祠”的祠堂拥有几百年历史，正是乐山安谷朱潘刘三氏共同祭祀祖先颜氏的场所。

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考察队和安谷刘文龙在抗战纪念馆门前合影留念。身后的纪念馆，是依照“三氏祠”原貌修建。

安谷“战时故宫”博物馆的修建，刘文龙作出了重要的贡献。他提出要按照当年“三氏祠”的原貌修建博物馆，但十分可惜的是，原先颇有规模的老祠堂已成废墟，刘文龙根据历史记忆，绘出了祠堂原图，目前人们参观的博物馆就是按照“三氏祠”原貌打造的。

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在参观过程中，我们看到了几份民国时期的书函，文字如下：

敬复者：

前奉贵办事处大函附送国民政府题贫“功侔鲁壁”匾额七份，业已分送前贮文物各祠庙，荣典辉煌，敬拜嘉贶！谨代表各祠庙鸣谢。敬致国立北平故宫博物院乐山办事处。

乐山县安谷乡乡长刘钊

三十五年十二月十十八日

敬启者：

查自日寇肆虐，文物播迁，贮藏敝乡已八年矣。兹幸抗战胜利，天地重光，文物迁返故都，萁原贮文物库房业已派员随同各该祠庙执事分别接收，相应函达，即查照为荷！此致国立北平故宫博物院乐山办事处。

乐山县安谷乡乡长刘钊

三十五年十二月十十八日

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这两份函件均为当时的安谷乡乡长刘钊的手书影印本。刘文龙介绍说，当年选址安谷乡时，时任乡长刘钊是三氏家族的宗长，当年正是在刘钊的大力支持下，这批国宝级文物才得以在安谷“安家”。安谷为保护国宝做出的杰出贡献，被当时的中央政府称誉为“功侔鲁壁”并赠送大匾，以彰其功。从上函中可知，国民政府所赠大匾共有七具，说明当时存放国宝的老祠堂和寺庙共有七处，而这七个大匾中，赠与“三氏祠”的为黄金黑字打造的金匾，其余六匾为黑底金字，说明“三氏祠”在乐山抗战故宫文物保护中的重要地位，也反映出刘钊以及朱潘刘三姓家族发挥的重要作用。

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漫步在抗战故宫纪念馆中，随处可见古老的柱基、石础、雕刻等历史部件，“这些老东西都是从三氏祠老祠堂搬过来的”，刘文龙指着这些建筑部件说道。这些“三氏祠”的文物承载着历史文化的痕迹，也是那段珍贵历史的见证者！

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从三氏祠故址移至“战时故宫”的祠堂老柱础。

关于战时故宫文物的保护，非常值得一提的是三氏家族的刘钊。

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刘钊（1901～1951）乐山安谷朱潘刘三姓家族名人，四川法政大学肄业，民国时期历任安谷中心小学校长、安谷乡乡长、安谷乡团防团总、乐山县参议员、故宫博物馆乐山办事处顾问等职。其父刘清泉曾为同盟会会员、哥老会义字堂舵主，反清义士。1939年故宫文物选择再迁乐山等地，当地各方顾虑重重，迟疑不决，刘钊挺身而出，向故宫博物院推荐安谷担当重任，并积极协助故宫南迁机构人士赴安谷勘选库房、码头、雇人并协调地方关系，后任故宫博物院乐山办事处顾问，八年保护期间，刘钊为国宝的库房维修、工友征雇、迁库搬运、安全保卫、东归转运等工作倾注了大量心血。

署名为“ PWK”发表的“一封托国信与六个金匾”文章（“美篇”2018年10月15日），详细记载了刘钊当年的义举，述说了一段历史佳话：时任国民政府主席的林森于1939年8月19日在大佛寺山上视察故宫文物向藏经楼转运安放，正遇到日寇飞机轰炸乐山，乐山最繁华的较场坝、东大街、土桥街等12条街道顿时一遍火海，人员伤亡达5000多人，房屋损毁达3500多家。林森目睹惨状，当即拨款5万元，并把国宝安置地点更改为江河环绕的平原浅丘安谷乡。安谷乡乡长刘钊挺身而出，表态说道：“请故宫博物院到安谷来，我们欢迎！”刘钊说服了当地民众，克服了种种困难，配合故宫博物院专家实地走访调查，选择了七处（六家祠堂与一处古佛寺）文物安置地；作好对征用祠堂的动员工作，然后选排人力对征用的祠、庙进行改造维修； 随即组织乡民进行文物的转运安放；安顿博物院人员及家属吃住等，最终使9369箱中路文物在安谷找到了新家。

1939年9月中旬，林森主席一封亲笔信通过乌尤寺遍能主持等人递到了刘钊手上，上面写道：

故宫文物，国之瑰宝，为避倭寇豪劫，千里来彼，汝当率众慎守，以死护之。云开天日，某代国人深谢之。

谨托安谷乡刘钊等。

子超

民国二十八年九月

刘钊读罢，深感背负着重大的历史责任，从此更加忠于职守地保护国宝。从1939年9月到1947年2月共七八年岁月中，刘钊及安谷乡民配合故宫博物院做到了一件文物未丟，一件瑰宝未损，在中华民族珍贵文脉传递中，书写了感人篇章！

抗战胜利后，存放于四川多处的故宫国宝陆续迁离。1947年，在安谷乡“三氏祠”等处保存了长达八年的国宝也迁回南京，这些国宝有的现存北京故宫博物院，有的被运往台北故宫博物院，曾在安谷、峨眉存放的国宝不乏精品，如翠玉白菜（今藏台北故宫）、清乾隆金银珠云龙甲胄（今藏北京故宫）、苏轼亲书《前赤壁赋》（局部，今藏台北故宫）、清郎世宁《八骏图》（今藏台北故宫）、清院本《清明上河图》（局部，今藏台北故宫）等等。时至今日，当年17000多箱文物分存于海峡两岸的故宫，使中华五千年文明享誉海全球。而在安谷乡的战时故宫文物保护历史中，则留下了朱潘刘三姓人物可歌可泣的身影，然而当年保护国宝有功的刘钊却因改朝换代而殒落黄泉，但他守护国宝的故事至今感动着后人。

在战时故宫纪念馆，我们看到了一具“祖德留芳”的大匾，为时任二十九军军长的四川名人刘文辉于1929年为“三氏祠”题写，额首题为“颜氏入蜀三氏宗祠”几个小字，反映出四川大邑刘氏和安谷三姓的密切关系，同时也说明当年刘文辉很清楚安谷朱潘刘三姓均为颜氏之后。当年刘文辉可能没有料到，在他题匾后的第十年（1939年），“三氏祠”便成为战时故宫国宝的保护圣地，而颜氏后人的为国护宝的善举，真正称得上是“祖德留芳”，安谷三氏的家国情怀将传之万世！

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四、留给世人的待解之谜

本次考察活动中，在与刘文龙的交流过程中，也给我们留下了一些历史待解之谜。

其一，元顺帝时颜氏宰相之谜。

据安谷现存的朱氏、潘氏、刘氏老谱，都有大致相同的文字记载，但查证元史或元朝宰相列表中，目前未找到颜晖吉的名讳：

始祖颜公讳晖吉，元顺帝时官拜东阁首相，总理朝纲，因遭奸臣陷害，谪贬为湖广巡河道，立湖广黄州府麻城县孝感乡民籍，制业一百四十亩田园（后为三世祖朱朝宗、朱朝祖二人均分，朝宗在川，朝祖入楚，一人得业）。大明洪武二年（1369年）由宦入川。落资州仁寿县民籍，署嘉太守，即嘉定府，住泊滩村（今白塔街）。洪武四年到安国，立嘉定府安国乡安国坝民籍。至今630多年，先后于明清两朝在泊滩村4组（今祠堂坝）、3组境内建有“三氏宗祠”。

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安谷刘文龙主编的家族历史资料。

初步考证，元朝从元太宗开始，以中书令、左右丞相为宰相，至元世祖忽必烈时仿照汉制制定了完整的官制，即以中书省总理政务，枢密院管兵马；中书省下设中书令典领百官，决断日常事务，由皇太子兼任（长期虚位）；中书令之下另设左、右丞相统领六部官员，指挥百司，左、右丞相成为实际上的宰相。元朝又设置平章政事来处理军国大事，被称为“第二丞相”（次相）。总之，元朝实际上的宰相为左、右丞相，以及平章政事，这三个职位均称“副相”。

元朝将人分为蒙古人、色目人、汉人、南人共四等，汉人和南人一般不能受到重用，宰相一职大多是蒙古人或契丹等其他民族的人，汉人极少。在正史之外，我们发现另有四位汉人宰相或副相没有载入列表，其中元顺帝在位时（1333—1370年）的两位宰相叫许师敬和袁涣。那么，颜氏祖先是否为漏记的宰相，或是族谱有误记呢？据文献记载，元文宗在位时，曾尊崇儒学，封孔子大弟子颜回为“兖国复圣公”，可见颜子后裔在元朝中后期拥有一定的地位，颜氏在中央为官应是情理之中的事。《朱氏族谱》中称颜晖吉为“开宗鼻祖”、“江南圣门颜子之后”，这表明他和元朝尊奉“兖国复圣公”有关。

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关于元顺帝时颜氏宰相之谜，需要查找新的资料并予以文献分析，这里不便展开。

其二，颜氏一姓改三姓之谜。

据安谷刘文龙提供的三氏族谱资料记载：

入川时将铜锅一口砍为三色，三子分为朱、潘、刘三姓：长子朱万武，长子朱万武，大明朝勅授翰林院检讨；次子潘伯禄，大明朝勅授兵部侍郎；三子刘爵才。大明朝勅授吏部天官。

三姓还留下了派诗：

祖本元朝宰相家，离乱未劫入嘉阳；

明洪二载须分手，两婿三男铜锅抓。

否泰听天还听命，悲伤思我又思他；

颜姓更为两三姓，一家分作万千家。

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老谱中的派诗，记载了颜氏改姓元明之际那段既辛酸而又无奈的历史。

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左图为三氏祠曾经保存的一个祖宗牌位，右图为根据原图仿制的一个牌位。

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刘文杰教授和安谷刘文龙会长交流朱潘刘三氏家族历史文化。

颜氏一姓改三姓，其祖先改名的原因是清楚的，即出于政治避难的目的。但中国姓氏之成百上千，为何唯独选择朱潘刘三姓？

第一种解释：和三氏代表的颜色有关。颜氏后人的族谱资料称：入川时将祖宗的一口铜锅砍为“三色”。三氏后人解释“三色”为“三块”，三子各持一块，分为朱、潘、刘三姓。如果从祖宗铜锅的三种颜色来划分姓氏，即朱为红色，另外可解释朱氏明朝崇尚的土德——黄色；潘为淘米水颜色；刘或可解释为刘氏汉朝崇尚的火德——赤色。也许是祖先分成三块的铜锅残片，各自呈现出黄色、浅黄、深红三不同的颜色而改为朱潘刘三姓，但这种解释似乎显得比较牵强。

第二种解释：和中华姓氏文化历史渊源中的姬姓有关。谱载，颜氏改姓朱潘刘的一世祖，均在明朝政府入仕为官，谱中反映出他们具有很高的文化修养，熟谙中华姓氏文化。《朱氏族谱》中记载了“朱氏源流”，并将朱姓和颜氏渊源相联系。

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中华姓氏文化博大精深、源远流长，且源头很多。颜氏来源之一是出自曹姓，主要奉曹夷父及其后人颜回为始祖，而曹夷父次子友被封于小邾国，友根据周礼以其父邾武公夷父的字“颜”为氏。战国中期邾为楚灭，邾国贵族以邾为姓，后来其子孙又去邑为朱姓。朱氏（邾氏）和曹氏、颜氏都有着姓氏文化渊源，故此颜氏改为朱氏就很好理解了。

我们还注意到，颜氏起源的另一种说法是出自姬姓，奉周公旦、伯禽父子为始祖。关于潘姓起源，也是指向西周姬姓，如诸多文献称“潘”氏源于周文王之孙“毕公之子季孙，食采于潘因氏焉”。东汉王符《潜夫论·五德志》（第三十四）说：姬之别封众多，“潘、养……皆姬姓也”。 关于刘姓，历史上除了外族改刘姓，有两种主要的起源之说，一是起源于祁姓（尧帝后裔刘累），一是起源于春秋姬姓之说（周太王后裔）。

由此可见，颜氏、朱氏、潘氏和刘氏，其姓氏来源中都出现了西周王室姬姓。这也许就是安谷颜氏改为朱潘刘三氏的又一个原因。

第三种解释：和开宗或过继他人、另认祖宗有关。老谱资料记载，颜氏有三子两婿（两婿分别为王氏和李氏）。三子改为三姓，其朱氏改以明朝皇室姓氏，是很好的避祸方式，但改为潘氏刘氏是否为过继给另外的姓氏家族，接奉其他姓氏的脉绪？带着这个问题，我们查阅了《朱氏族谱》。

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谱中，朱万武之“朱祖”有如下记载：

    朱祖始自万武开宗，生于元而终于明，身历两朝……万武始祖生于大元顺帝元通戊辰十年（生），亡于大明正乡已巳十四年。故墓葬资州仁寿县朱坟山，享寿八十八龄而终……其父颜晖吉、母端木氏，其二弟潘伯禄、三弟刘爵才。

上述记载中，“开宗”两字反映出颜氏长子万武改以朱氏为姓，并记载了“朱祖”的生辰。朱祖生死时间当有误，如元顺帝时没有元通年号，明朝也没有正乡的年号之说，估计是抄录者笔误。紧接着又记载了亲生父母颜氏、端木氏以及颜氏兄弟的名讳。

再看潘氏刘氏的记载，可以得到两个信息，一是潘伯禄认定了“潘祖”，二是刘爵才认定了“刘祖”。

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先看潘祖的记载：

潘祖生于大元朝天元庚辰廿五年，享寿九十二岁，亡于大明景泰四年壬午岁。万武二弟，父颜晖吉，母端木氏。

潘氏前面记载了“潘祖”，后面又说明其是朱万武二弟、颜氏后人。上述时间上仍有错，元朝没有天元年号，而庚辰年是1340年，为元顺帝至元六年；明朝景泰四年为1453年，期间已有100多岁，明显不对。

关于刘爵才（“才”，一称“财”）的记载，谱中小字记载刘爵才和祖上为“刘祖”：

刘祖生于大元朝至元戊子八年，殁于景元丙戍十二年，故九十四岁-……万武的三弟，其父颜晖吉，母端木氏。

这个记载显系后人所加，年代上也出现了几处错误：至元八年为辛未年，而戊子年为至元二十五年（1288年）；景元，元朝无此年号，丙戍年应为丙戌年（1346年），这又和享年94岁不合。如果从1271年下推，“刘祖”约逝于1365年比较合理，此为元顺帝至正二十五年（乙巳年）。

除了有关“朱祖”“潘祖”“刘祖”的记载，还有朱祖夫人范氏之父、潘祖夫人甄氏之父、刘祖夫人屈氏之父的生亡时间的记载。由此可见，颜氏长子朱氏“开宗”于朱祖，而二子潘氏、三子刘氏应当也是分别过继给潘氏和刘氏。三个新祖的记载中，在时间上都出现了多处错误，应为后人记忆的失误，可以忽略不究，因为我们重视的是颜氏后人改姓的由来。

五、关于改姓的文化思考

这次乐山安谷颜姓三氏文化考察活动得到了很大的收获，朱潘刘三氏的奇特历史背景给我们留下了许多值得思考的文化命题。

一是族谱的编修工作应当尊重历史，重视各姓氏之间的关系。尤其是改姓易氏，几乎所有的姓氏中都存在着改姓，如刘姓中就有汉朝时项氏、娄氏赐姓，匈奴人改姓，北魏独孤氏改姓，唐末五代时期突厥别部沙陀族改姓，宋辽时期契丹族鲜卑分支耶律氏改姓等等，因此不宜一看到刘氏，就简单地以为是西汉皇室后裔，一看到李氏，就以为是唐太宗后人。

二是中国历史上改朝换代时，改姓的情况多有发生。姓氏对于一个家族而言，意味着世代的传承、血脉的延续，几乎是不可更易的，因此改姓易氏现象的出现，应当是家族迫于生存、或为延续生命而采取的无奈之举。一些家族为避诛杀之祸而改名，或采取隐姓埋名的方式避免祸殃，这样的情况在元末明初的乱世中常有发生。如现今的贵州遵义、四川泸州、重庆等毗邻地区，一些刘罗熊涂家族老谱中就留下“刘罗熊涂是一家”的派诗。著名的“铁改余”的派诗记载，反映了元朝宗室后人铁木真改为余姓的历史，今四川等地部分余氏即为其后裔。这样的事例还有很多，兹不赘举。但改姓后的家族大都各自分离，在不同的地域发展出新的姓氏文化，而始终传承着自己的家族记忆，却是不多见的事。以乐山安谷颜氏为例，改三氏后，其后裔基本上在当地开拓发展，几百年来仍然不忘颜氏先祖，维持着同宗同祠共祭祖先的家族文化，甚至三氏共用相同的字辈，这在全国都是极为罕见的事例，堪称中华姓氏文化的奇事，值得认真研究。

三是中华姓氏文化博大精深、源远流长且源头众多。许多姓氏你中有我，我中有你，反映出各姓氏家族在历史的演进中不断融合发展，从而形成了一部五千年中华文明史，同时也是中华民族命运共同体的形成史。鉴于此，我们对于姓氏文化的研究、对于族谱的研究应当开阔视野，不宜只执着于某一个姓氏的研究，而要从相关的众多姓氏中去梳理脉络，发现更多的历史线索，从各家族历史文献中汲取各自的优秀家风家训，并予以传承和弘扬光大。

（作者简介：四川省颜子文化研究会专家组成员，中共成都市委党校/成都行政学院教授、四川师范大学特邀研究员，省作协会员、四川省通俗文艺研究会顾问，四川姓氏文化研究中心汉文化委员会主任、四川刘氏宗亲联谊会副会长。资料及图片来源：刘文杰、安谷刘文龙、郫都区刘文龙、四川省颜子文化研究学会官网）