颜秉刚宗主与中颜会的关系

   颜秉刚宗主与中华文化促进会颜子文化委员会的关系（颜秉刚宗主发来的）
炳强秘书长：您好！我不适宜担任中华文化促进会颜子文化委员会的任何职务，本人提出辞去名誉会长的职务。谢谢                                             颜秉刚（2019.11.1）
     
炳强秘书长：
        你好！
        由于我已辞去中华文化促进会颜子文化委员会名誉会长职务，因此，不宜出席贵会主办或承办的一切活动。我经过再三思考，郑重告诉并通过你知会贵会执事贤达，决定不出席也不参与贵会今年在曲阜主办的祭祀圣祖颜子一切活动。
        不周之处，还望海涵。
                        颜秉刚
                  2019年11月13日
                             谨白




[洙泗沐咏2019-11-08我对所谓“公祭”颜子的一点意见（颜廷旺别名颜波）
          今年是圣祖颜子冥寿2540年，近闻有中华颜子文化委员会（颜氏族人组成）组织公祭，并号召全国宗亲参与，并规定参与者须出资若干，以资祭祀。 颜氏之为中华显族，皆仰仗秉承圣学祖训，诗礼传家。祭祀之事，为礼之首要。所以自古以来，无论是颜氏宗子府，还是庶子别支，都将礼视为立家之本，整齐门内的重要规则。《礼记》开篇就说：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。这也更彰显了礼在宗族事务中的重要性。

          因此今年这个所谓“公祭”的事情我觉得非常值得认真商榷，慎重考虑，其他不说，单就这“公祭”二字似乎欠缺公明。公祭乃国家或地方政府主祭，器物杂役，资出有司，方能称之公祭。一民间组织，何以称之公祭？一姓氏之祭，乃为家祭方是，况未闻有政府及国家有员参与并主祭甚至观礼，且一切资费皆由宗亲捐赞，公祭一说，何从谈起？故可以说名不正且言不顺。任何事，须名正言顺。《论语》中孔子说：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足（《颜氏家训》亦有所载。）。故君子名之必可言也，言之必可行也。这是儒家文化的要义，更是作为千年世家的颜氏要遵守的规范。

           再则，在所谓“公祭”的通告文件中，看到“宗子颜秉刚先生领祭”句，甚是迷惑。祭祀自古以宗子及宗子府为所任，宗子府，一姓一族之首，人伦纲常，举族所尊。支子与庶子之责，后宗子也，后者，辅也。宗子主祭，支子庶子为佐。况自古支子不祭，祭必告宗子。凡公祭，天子，或国家派员，或地方政府大员主祭，宗子陪祭。凡家祭，宗子主祭。何人新创领祭一说？既如此，何人主祭？何人陪祭？用意何在？

         我不知道宗子先生是否参与此次祭祀，并如何看待此通告文件用辞语境。如故宗子颜景堉公、颜世镛公在世，断然不会参与，况二位故宗子饱学之士，恪守礼法，且将礼制视为生命，不会在祭祀方面出如此瑕疵。所以，望诸位热心宗亲慎重。

         另外，还听到某显贵宗亲就祭祀圣祖一事，提出“与时俱进”“时代不同”等意见。与时俱进一说，出自《易经》，本身就是儒家思想和精神。但是与时俱进的前提是与时消息，与时偕行。有些制度和规则要改，应该是改什么，怎么改，由谁去改，改了之后是否与礼制相符。这是一个大问题。孔子教诲圣祖颜子：克己复礼为仁。也就是让自己的一切行为符合礼的精神和轨道。仁啊！慎之哉，！！慎之哉！！！

      《诗》云：无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。慎之哉！慎之哉！！慎之哉!!!           

山东曲阜参加颜子诞辰2540周年公祭
                     颜子七十七代孙颜孔先于贵阳
                                                 2019年12月15日
  12月5日儿子永栋问我：是否愿意去参加山东曲阜举办的颜子诞辰2540周年公祭？我们颜氏根在曲阜，宗亲邀请，当然要去。儿子为我网上订了贵阳去济南往返机票，我和金沙颜其贵颜永益等10人同行，我年纪最大（75岁）他们一路对我照顾有加。
  颜回，字渊，世称颜渊。山东兖州府曲阜县人，颜氏一世祖。生于周景王二十四年（公元前521年，）殁于周敬王三十九年（前481年）享年41岁，殁于其父颜无繇之前，葬于曲阜东南防山颜林。
  回公敏而好学，重修养，以徳行称著于世，为孔圣最得意弟子。汉献帝谥号“复圣”，颜氏裔孙尊回公复圣一世祖。
  这次公祭活动是《中华文化促进会》曲阜颜子文化委员会举办。定于2019年12月6日报到，7日举行“颜子2540周年公祭”。遍邀海内外颜氏宗亲参加。因冬日天气晴好，北方大雾飞机无法起降，直等到下午3时才起飞，到济南已晚上6点，永益与曲阜会务接待处联系上，泒中巴迎接上髙速往南返回230公里才到曲阜。时已9点，在阙里宾舍举行欢迊晚会，与海內外宗亲六百余人欢聚一堂，颜氏互爱友善，老少亲如一家，宴席尽欢结束。
  7日天气放晴，阳光清新灿烂。祭祀大典集中在颜庙和颜府举行，9时，六百多人佩戴颜子半身像徽章在颜庙前圣贤广场集合，以各省为单位排成双行老着代表标牌，拉着祭祀橫幅，在身着朝服汉官带领下，依次缓步进入复圣大殿前站立。由中华文化促进会副会长陈刚代表官方宣布“纪念复圣颜子诞辰2540周年公祭大典现在开始”。公祭大典由曲阜市颜子文化研究会会长颜世保主持 。一时，礼乐齐鸣，由会长颜世忠，顾问颜世文，颜昌高，副会长颜炳强。印度尼西亚颜广祥，台湾颜久曜，香巷颜纯炯，北京颜子峰，上海颜勇，湖南颜坚生，贵州颜永益，世界颜氏妇联颜幼芬等先登台，代表主祭。面向大殿上神龛中颜子神像肃立，由司仪唱喊三跪九叩大礼。由中华副会长颜子七十八世孙颜廷淦宣读祭文。然后由各省市，海外宗亲手捧花篮依次上台行大礼，历两小时完成。公祭大典庄严肃穆，隆重时兴。是自民囯以降历百年以来较隆重的一次。2008年5月颜庙整修完毕，颜府复修结束。曲阜市人民政府举行了公祭颜子诞辰2530周年纪念。五年后的2014年济宁市人民政府举办了公祭颜子2535周年纪念，五年一祭。这次由中华文华促进会举办，规格和层次更高，参与人更多，是我颜氏一族的重要文化盛事，也是时代赋与颜氏文化新的内涵和良好世风。我
非常荣幸，不禁想起三十二年前我独来曲阜祭祖，光景就比较寒酸了。
  早知我颜氏根基在礼义之邦的山东曲阜，我贵州习水颜氏一支，辗转迁徙，落业贵州，离曲阜历1725年于兹，传八十二代。从未有人去祭祖朝宗。开放改革生活好转，萌生祭祖念头。1987年12月23日。乘列车独自来到曲阜，打听倒祖庙在陋巷街北端，与孔府相距华里，打三轮车直趋颜庙。游人稀少，庙前三栋四楹石坊，中楣篆刻《复圣庙》三字。庙內大院堆积木料建材，看样子正在恢复维修，有些是经维修过的痕迹。大殿神龛中一尊高约八十公分高的颜子塑像座于錦帐中，仅一花甲老头看管。我是颜氏子孙朝宗，竖书“颜子朝宗”四字悬挂供案左侧，置酒于案行三跪九叩。不禁浮想连篇。想我贵州颜氏一支，自回祖以下传二十四代到颜盛祖，于曹魏黄初二年（220年）离曲阜迁徙临沂，此为一迁。二十七代祖颜含，为避战乱迁徙建邺，居280年延续九代，此为二迁。三十五代祖颜之推逢侯景之乱，几经变故，率家离金陵随王驾迁京城長安，此为三迁。我四十代祖颜真卿被唐主贬吉州司马，其四世孙颜诩，颜翔定居永新双乳峰，推卿公为豫章源流，此为四迁。四十七代祖颜元晋，统兵镇楚，定居衡阳，此为五迁。复圣六十八代孙盛松从军入伍，参加镇压吴三桂叛乱落业贵州习水，大迁六次，小迁不计。离开衡阳334年，离开曲阜历1667年。至复圣传我厉七十七代。千百年至兹历几多兴衰，几多悲欢。此来朝宗，感慨万千。颠沛流离，饱经丧乱。贵州黔北，僰地蛮烟。战胜穷荒，耕读传承。科举入仕，以徳置业。子继孙繁，计有三乡。远追复圣，继承书香。世守儒风，道徳昭扬。天灾人祸，国祚不宁。宗祠毀灭，家业无存。悲从中来，涕泪宗阙。祖德庇佑，转兇趋吉。明君立政，施仁布德。人民殷实，子孙乐业。今来祭祀，了我心愿。写吿庙诗两首，照像作念。
1，         关山数越千百秋，每思根源总恋留。
            家传复圣重倫理，笃学儒风孝悌流。
            离乡去囯百万户，子继孙繁遍五州。
            楚水吴山争馥郁，陋巷家风又重讴。

         2，贤声百世仰高清，三千学子第一人。
            箪瓢食饮不改乐，淡泊名利甘为贫。
            徳配孔门尊复圣，驾临陋巷赞高仁。
            子孙不作桓山鸟，独来故国悼灵英。
  当年我算是私祭吧，今中华民族复兴之际，儒学是中华民族的主流文化，同时得以弘杨。颜子的思想和言行在历史上产生过深刻印象，
颜子文化不限于家族文化，亦是中华民族优秀文化的组成部份。参与公祭感受到家族文化的震撼和熏陶，更应继承发扬家族文化。
               
            
  下午3时，在颜府听讲“颜子文化讲座”。
  三十二年前我来时颜府是印刷厂房，部份是村民住房，而今已复修一新，朱漆大门。大门檐柱张贴行书繁体对联。
          笃学修身乐道安贫节固箪瓢陋巷，
          慎言敏事明儒弘毅仁开洙泗渊源。
进得大门，左右厅堂设书画展厅，几宗亲正在泼墨书画，不少人围观求字，颜氏文墨之邦，信手把笔题词作念大有人在。右边大厅有曲阜师范大学校长傅永聚演讲“颜征在育子成圣人故亊”。接下来是颜廷淦讲“颜氏家风传承”：颜氏家风严谨，秉承“忠厚诚孝，代代相传”：做人要尊循“礼，义，廉，耻”，礼义廉耻是国之四维，四维不张，国仍灭亡。礼者，即今之徳育，为处事之根本。义者，是古人推崇含义极广的道德范畴。廉耻，人要知道荣辱廉耻，羞愧之心。还要有四个做人之心。大体内容是：
  1，要有仁爱之心，要包容忍让，社会上才有仁慈博爱之心。
  2，要有羞耻之心，知道羞耻，明白事理，不做伤天害理之事。
  3，要有忍让之心，是涵养谦恭，让贤，让功，让利是三高修养。
  4，要有是非之心，明是非，分曲直，识得善恶贤愚才是哲人。
又讲了三个做贤人君子条件。
  1，懂学识，明教化，公平正直，一身正气。
  2，诚实守信，要有责任感，要敢于担当，当仁不让。
  3，要有修养，修身，宁静不轻浮，谦恭不张扬，文质彬彬。
颜廷淦讲得很好，很礼貌的站着讲，口齿清楚，条理分明。很崇拜他的气质学同，且堂堂一表，和他在颜府门前照像作念。
  颜府位于颜庙北面，最初垣围矮小，院落简陋。初建于元泰三年（1326年）为颜子后裔世守家庙而建。故选址在颜庙东邻的陋巷故里，供颜子嫡长子居住，傍庙而居，世守家庙。并负责主持奉祭祀。逐建成五进院落，占地12，5亩，主要建筑48间，内有颜氏宗祠殿堂三间，供奉历代先祖牌位。到清代继续扩建，形成占地面积17225平方，计26亩，建筑面积而为4883，44平方米。包括门户，厅堂，楼阁，房屋等九十六间格局。经历代帝王对颜子不断加封赐号，使其裔孙的地位也相应提高。至明宪宗成化元年（1465年），六十代孙颜仪赐为世袭翰林院五经博士，奉敕修建翰林院，即颜府。大门门额上悬挂一块蓝底金字的“翰林院”竖匾，小字落“五经博士”。赐纻絲博士朝服一套，这是颜子嫡长孙受封最高爵位。赐祭田三十顷，佃户十户，庙户四户用于奉祀之资。院中大堂五间，是颜氏宗子接待帝王，欽差大臣和各级显要庭院，府前有停靠车马的广场 。是一坐规模宏大，气势庄严。苍松翠柏，历代名家碑刻众多，古朴典雅，书香氛围浓厚的儒学文化府第。
  颜府主管颜林，颜庙维护外，主要负责祭祀。颜氏祭祀是非常严肃认真的，据颜承信的《三颜》一书叙说：祭祀有官祭和家祭两类，官祭又称国祭，主祭人是当朝帝王或帝王派遣的钦差大臣。国祭气势宏大，庄严隆重。由颜氏宗子陪祭，祭以太宰之仪。祭品用鹿，猪，羊三牲，（少宰不用鹿）祭魚，祭肉，大馔，南果，茶食等三十六样。祭祀人员有：主祭一人，陪祭二人，喊礼官二人，引导官二人，读祝文二人，礼乐，舞生六十人，族人，林庙举事，炮手，来宾等二百余人。主祭官身穿朝礼服，宗子穿博士朝服陪祭。据《陋巷志》载：汉高祖十二年（159年）以太宰之仪祭孔子，以颜子配享。东汉明帝三年（60年）以太宰祭祀颜子。唐太宗贞观二年（628年）以太宰礼祭颜。唐总章元年（668年）。唐玄宗二十七年（739年）。明洪武元年（1368年）。乾隆三十年（1765年）等，历代帝王亲临，或派遣大臣祭孔均以颜子配享，或祭颜都设以太宰之仪。
  祭祀仪式开始，由引赞官引主祭人盥室盥洗，净巾，漱口毕，在殿前行八步礼进复圣殿，诣香叩首，平身。举行第一项仪式
  “瘗（亿）毛血”，宰杀的毛血插柏枝，献后埋掩。
  降神（迎神），作乐，（奏乐）鸣炮，（放铜炮九响或十三响）主祭官明烛，上香，三献爵酒，跪拜三叩礼，平身就位。
  参神（拜神），作乐，与陪祭人员行三跪九叩大礼。
  行初献礼，作乐，擂鼓，鸣炮，上香，献帛，敬酒，设馔安爵等。
  祭祀人员下跪，宣读祝告文，告文由皇帝颂降的固定格式，初献礼毕。行亚献礼，最后行终献礼。以上总称“三献礼”。后向颜子像作“颜子像乐”。祭祀礼毕，焚帛送神，与祭祀人员三作揖，大礼吿成。
  古代国祭，顶多不超过两百人。当年信息不通路途遥远，仅管有祭田提供吃住，外省来人很少，参与祭祀都是曲阜族人。现在祭祀来自全国各省，海外宗亲。往返四五千里，花费三四千元，但仍涌跃参加祭祀达六百余人。祭式已删繁就简，増加了文化内涵。更使人喜悦的是颜家媳妇颜氏姑娘也上台当了主祭，情态虔诚严肃，衣着整洁，举止端方，超凡脫俗。都以是颜子裔孙为荣，实是我们颜氏一大幸亊。
  颜府除主奉祭祀外，还经管颜林颜庙维护整修，祭田征收，教化文挡，维修谱谍。至民国时，七十七代奉祀官颜世镛仍居此府。至二十世纪五十年代初颜府彻底破败，划为地主官僚扫地出门。文物章典，具毀无存，府第没收，辟为印刷厂。剩余在文革破四旧时被损毀。
  1986年曲阜文物局报请上级批准，将颜府列为文物保护。1990年颜子七十九代嫡孙颜秉刚，在颜氏世联会上多次号召国内外宗亲募集资金复修翰博府。曲阜副市长颜世全，向世界颜子后裔募捐复修，得海内外宗亲响应捐款100余万。曲阜市政府投资400万，在原址恢复重建。搬迁安置印刷厂和十八户村民，于2001年奠基动工。经两年多紧张施建，于2014年8月如期完成重建工程。投入资金4500万元，建成四进院落，有房屋厅堂八十四间。建筑面积3600平方米，逐成今日之规模。1998年10月，海外新加坡等五国宗亲，乘飞机曲阜祭祖朝宗，首开建国五十年之后的祭祀之例。

  下午19时齐集阙里宾舍大厅晚餐，作曲阜祭祀结束的送行宴会。晚会上，会长颜世保重申：中华文化促进会经审批获准，成为合法文化组织机构。曲阜颜子文化委员会经促进会审批成立，并有权在国内成立颜子文化研究分会。开展文化活动，为此，“中华文化促进会颜子文化委员会”分别授权海内外文化组织，依法开展文化活动。并向各省授牌颁发聘书，贵州颜永益接牌受聘。受促进会指导工作。
  12月8日上午，乘客车去游历宁阳县复圣文化园观光，这里厅堂楼阁，庭院门户，字画书斋完全按儒家文化內涵布句构建。是一组儒家文化沉淀很深建筑。我们被引进科举考场，穿上青色长袍汉服，头戴方巾，作入场应考举子状，用毛笔书写试卷。最后集中会议厅商谈关于筹建“复圣文化产业发展研讨会”事项。末了园区举行欢送宴会，极尽地主之情，派车送川黔宗亲济南登机。这次公祭场面宏大，公祭人数众多，接待规格也高，令人终生难忘。故行文以记，让颜氏宗亲了解曲阜祭祀袓宗之盛况。

    刚刚参加完颜氏宗亲祭祖活动，激动的心情尚未平复，有几点感想，随笔写几句，发上来与各位宗亲共享：
颜氏，不再单单是一个姓氏，更是代表着一个文化、精神符号，从这个角度看，以世元宗长等发起倡导成立的中华颜子文化研究会 具有着划时代意义。
    做为颜氏的后裔，我们祭祖，不仅仅是形式上的跪拜，更主要的是要继承和发扬先祖的文化和精神，每一个颜氏后人，都有责任和义务在继承的前提下，还要与时俱进，彰显时代的个性，而不必过度纠结悼祭形式上的所谓细节。
    我们的颜氏是一个伟大的家族，在某种程度上 ，它的精神也是和我们中华传统文化一致的，以颜真卿的书法特点为例，雍容大度，气势磅礴，他书写的祭侄文稿，忠孝贯穿着通篇，这正是我们传统文化的核心，这种风格，也是延续了颜氏家训中的：生不可不惜，不可苟惜的伟大人格魅力，
     我是一位书法教师，在三十年的大学教学经历中，从技法上、精神文化上，一直在倡导颜体，2015年，我应时任福建省委常委、秘书长叶双瑜的邀请，做我个人书法作品展，我和叶双瑜秘书长达成一致：以“读颜氏家史，赏颜体书法”的主题，通过分众传媒，向全国推广。2016年5月11日，习主席正式提出，把家风建设摆在一个重要位置上。从这个意义上说，现在我们世元宗长所提出的几点，都是我们国家当前精神文明建设的重要组成部分。
    弘扬颜子文化，是我们每一个颜氏后裔义不容辞的责任，感恩世元宗长为此所做出的贡献，相信我们颜氏宗亲在中华颜子文化研究会的正确领导下，在今后的各项活动中，一定会取得更大的成就！

颜回  
第七十七代孙
颜庆卫

    炳强秘书长发来如下：
                      话说公祭复圣大典
                             寒柏正音

           颜回是孔子最欣赏的弟子，最得意的接班人，他以德高、聪慧、好学、乐观的高尚人格位列孔门三千弟子之首，是“四科”中“德行科”第一人。颜子生前对孔子思想体系的完善，对儒家学派的形成团结起到了相当重要的作用，身后被封为“复圣”，成为历代知识分子修身齐家治国平天下的榜样和楷模。颜子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分泽惠千秋万代。
        今年12月9日（农历十一月十六日）适逢复圣颜子诞辰2540周年。为了缅怀复圣颜子对儒家学说和中华文化做出的巨大贡献，中华文化促进会等单位将隆重举行声势空前的公祭复圣颜子大典。这不仅是颜氏后裔文化生活中的一件大事，也是所有矢志弘扬中华优秀传统文化的炎黄子孙翘首以待的盛典。
         十年前的2009年，即复圣颜子诞辰2530周年，曲阜市首次举行了公祭复圣颜子大典。五年前的2015年，也就是复圣诞辰2535周年时，济宁市举行了公祭颜子大典，在海内外产生了巨大而深远的影响。今天，为纪念复圣颜子诞辰2540周年，由中华文化促进会发起并主办、中华文化促进会颜子文化委员会承办、曲阜颜子文化研究会协办举行的公祭活动，必将成为弘扬中华优秀传统文化和促进国际文化交流中的又一个里程碑。这次活动具有以下几个特点：
        层次高。2009年的公祭活动，是1949年以来的首次。2015年的公祭提升了一个层次。本次发起并主办的中华文化促进会，是国家级社团组织，业务主管部门为中华人民共和国文化和旅游部。该会在“弘扬中华文化，促进国际交流”方面做了大量卓有成效的工作；现任名誉主席许嘉璐曾任全国人大副委员长、高占祥曾任文化部常务副部长、中国文联党组书记；主席兼法定代表人王石原为《解放军报》总编辑。承办大典的颜子文化委员会是刚刚在北京成立的全国性的以研究和交流颜子文化为宗旨的社会团体，会长为原北京空军参谋长颜世忠将军，委员会领导班子中不乏各界各业各方面的翘楚人物。
合法规。在2019年的中华文化促进会颜子文化委员会成立大会上，与会代表就已经集体通过了今年12月颜子诞辰日在曲阜将举行公祭大典的动议，可以说充分反映了民意。既然“公祭是指政府或公共团体为向英灵、逝者表示致敬、缅怀所举行的祭典”，而举办、承办此次公祭的中华文化促进会、颜子文化委员会又都是在民政部门注册的合法的公共团体。“名不正则言不顺。”（《论语•子路》）公共团体举行公祭活动，名正言顺，合乎法规。
有创新。新成立的中华文化促进会颜子文化委员会，勇于担当，奋力开拓，第一次将公祭层面由县市提升到全国和海外，而且以社会团体的形式进行，它标志着颜子文化研究和交流步入了一个新阶段。特别需要指出：公祭有别于家祭。由发起单位负责人主持，颜氏代表性人物领祭，都体现了儒家之礼适应时代变化而“因革损益”的维新精神。儒家思想之所以能成为中华传统文化的核心，正是由于其顺应时代自觉更新的自信。儒家虽然守望着传统礼乐文明，但却并不是顽固而不知变通的复古主义者。《礼记•乐记》明确讲“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”。孔子是殷商后裔，文化选择却是周文化：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语•八佾》）当年孔子亲自执笔的《易传》，更反复强调“唯变所适”“日新是为盛德，唯变所适。”（《系词》上、下）作为孔子身边一直追随而不离左右的学生颜回，当年一定耳闻目睹了孔子的有关文化创新的教导。创新是一个民族的生命力所在，当然也是一个学会的生命力所在。作为颜子的后裔，“苟日新，日日新，又日新”（《礼记•大学》）才是我们弘扬光大颜子文化应当秉承的重要精神。

                                  回应《话说公祭复圣大典》
                                洙泗沐咏（颜廷旺即颜波）
                                          2019-11-13

           自前许日拙文《我对所谓“公祭”颜子的一点意见》被传阅以来，各种反应于宗亲中颇为纷杂，褒贬不一。此乃颜波作为颜氏次裔支子，当言之言，故毁誉不计。

        今日，收到宗亲转发一截图，一文档。截图为宗子秉刚先生拒绝参礼之知会，文档题为《话说公祭复圣大典》，署名曰“寒柏正音”，不知何方人士，就其字面理解，当为知天命之年以上，且以为己言即为正音者。波不才，虽岁近知命，以夫子之徒、颜氏小子居。


          看罢截图，心下感慨：宗主真圣嫡也，知礼体道，恪守祖制，不愧我族宗子。

         文档全文如下：颜回是孔子最欣赏的弟子，最得意的接班人，他以德高、聪慧、好学、乐观的高尚人格位列孔门三千弟子之首，是“四科”中“德行科”第一人。颜子生前对孔子思想体系的完善，对儒家学派的形成团结起到了相当重要的作用，身后被封为“复圣”，成为历代知识分子修身齐家治国平天下的榜样和楷模。颜子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分泽惠千秋万代。

         今年12月9日（农历十一月十六日）适逢复圣颜子诞辰2540周年。为了缅怀复圣颜子对儒家学说和中华文化做出的巨大贡献，中华文化促进会等单位将隆重举行声势空前的公祭复圣颜子大典。这不仅是颜氏后裔文化生活中的一件大事，也是所有矢志弘扬中华优秀传统文化的炎黄子孙翘首以待的盛典。

       十年前的2009年，即复圣颜子诞辰2530周年，曲阜市首次举行了公祭复圣颜子大典。五年前的2015年，也就是复圣诞辰2535周年时，济宁市举行了公祭颜子大典，在海内外产生了巨大而深远的影响。今天，为纪念复圣颜子诞辰2540周年，由中华文化促进会发起并主办、中华文化促进会颜子文化委员会承办、曲阜颜子文化研究会协办举行的公祭活动，必将成为弘扬中华优秀传统文化和促进国际文化交流中的又一个里程碑。这次活动具有以下几个特点：

         层次高。2009年的公祭活动，是1949年以来的首次。2015年的公祭提升了一个层次。本次发起并主办的中华文化促进会，是国家级社团组织，业务主管部门为中华人民共和国文化和旅游部。该会在“弘扬中华文化，促进国际交流”方面做了大量卓有成效的工作；现任名誉主席许嘉璐曾任全国人大副委员长、高占祥曾任文化部常务副部长、中国文联党组书记；主席兼法定代表人王石原为《解放军报》总编辑。承办大典的颜子文化委员会是刚刚在北京成立的全国性的以研究和交流颜子文化为宗旨的社会团体，会长为原北京空军参谋长颜世忠将军，委员会领导班子中不乏各界各业各方面的翘楚人物。

        合法规。在2019年的中华文化促进会颜子文化委员会成立大会上，与会代表就已经集体通过了今年12月颜子诞辰日在曲阜将举行公祭大典的动议，可以说充分反映了民意。既然“公祭是指政府或公共团体为向英灵、逝者表示致敬、缅怀所举行的祭典”，而举办、承办此次公祭的中华文化促进会、颜子文化委员会又都是在民政部门注册的合法的公共团体。“名不正则言不顺。”（《论语·子路》）公共团体举行公祭活动，名正言顺，合乎法规。

         有创新。新成立的中华文化促进会颜子文化委员会，勇于担当，奋力开拓，第一次将公祭层面由县市提升到全国和海外，而且以社会团体的形式进行，它标志着颜子文化研究和交流步入了一个新阶段。特别需要指出：公祭有别于家祭。由发起单位负责人主持，颜氏代表性人物领祭，都体现了儒家之礼适应时代变化而“因革损益”的维新精神。儒家思想之所以能成为中华传统文化的核心，正是由于其顺应时代自觉更新的自信。儒家虽然守望着传统礼乐文明，但却并不是顽固而不知变通的复古主义者。《礼记·乐记》明确讲“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”。孔子是殷商后裔，文化选择却是周文化：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）当年孔子亲自执笔的《易传》，更反复强调“唯变所适”“日新是为盛德，唯变所适。”（《系词》上、下）作为孔子身边一直追随而不离左右的学生颜回，当年一定耳闻目睹了孔子的有关文化创新的教导。创新是一个民族的生命力所在，当然也是一个学会的生命力所在。作为颜子的后裔，“苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》）才是我们弘扬光大颜子文化应当秉承的重要精神。

文中直呼圣祖名讳，不知作者何许人也，如此僭礼无教不文，甚怒！

         文章再三强调颜子文化委员会组织公祭颜子的合理合法性，并列举该会挂靠单位中华文化促进委员会组成人员等等。好吧，那我就从这中华文化促进会及其成员说起吧。码字麻烦，有些部分直接截图。



        根据中华文化促进会官方网站显示，该会性质为民间组织，而非政府组织。并且该会组成人员均非时下政府或人大、政协在职人员。查阅各位组成人员简历，其对于中华文化有何等深度之研究，除许嘉璐先生之外，不用赘述。

       再看“颜子文化委员会”组成人员，满是颜家族人。且问哪一位是专门研究颜子文化和颜氏文化的？该会成立之际，在宣传文稿中的弊病，全国宗亲一片愕然，可见该会层次及其用心程度。

        文中再次强调所谓公祭之合理性。颜波再举例：从2008年恢复以政府名义祭祀孔子以来，均是由山东省政府、文化部、教育部、国家旅游局共同主办，济宁市政府，曲阜市政府承办。主祭全部是政府省长、副省长、政协主席、副主席，或者国家层面官员，如山东省省长姜大明，副省长黄胜，政协主席刘伟，全国人大副委员长孙家正等。2019年公祭孔子者为全国政协副主席何维，山东省委常委、常务副省长王书坚,副省长于杰,省政协副主席刘均。如此者，可谓公祭。

        再说公祭颜子。2009年和2015年公祭颜子，是时任济宁市市长、曲阜市市长参与，且由政府主导，此之可谓公祭。颜波前拙文《我对“公祭”颜子的一点意见》中指出：公祭乃国家或地方政府主祭，器物杂役，资出有司，方能称之公祭。一民间组织，何以称之公祭？一姓氏之祭，乃为家祭方是，况未闻有政府及国家有员参与并主祭甚至观礼，且一切资费皆由宗亲捐赞，公祭一说，何从谈起？故可以说名不正且言不顺。

         文档中强调：公祭是指政府或公共团体为向英灵、逝者表示致敬、缅怀所举行的祭典。不再谈政府，就说这公共团体，颜子文化委员会，由颜氏族人组成，且资出宗亲，本次祭祀主体与出资又是全国颜氏宗亲，此“公祭”一说，贻笑大方。分明家祭是之。

        谈到家祭，一言以蔽之：祭必宗子。况祭祀颜子，自古以来，公祭皆由国家或者地方官员主祭，颜氏宗子陪祭。家祭，皆由宗子。既如此，所谓颜子文化委员会组织公祭，何人主祭？何人陪祭？刷存在感？还是该会要跨越宗子府和宗子，从此直接主导宗族之祭祀？

        夫如是，文中所言“名正言顺”何从谈起？天厌之！

         很可笑，文中居然出现儒家经典字句。作为儒家子，我觉得在这里说一下。文中说：五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。

        《白虎通》释云：乐者，阳也，动作倡始，故言作也。礼者，阴也，系制於阳，故云制也。”治定，谓教民从化。若用质教民治定者，则制礼省略也。若用文教民而治定者，则制礼繁多也。其法虽殊，若大判而论，则五帝以上尚乐，三王之世贵礼，故乐兴五帝，礼盛三王，所以尔者，五帝之时尚德，故义取於同和；三王之代尚礼，故义取於仪别。是以乐随王者之功，礼随治世之教也。

        设问：贵会主导者乃今华夏之王乎？可决礼乐取舍？至于沿乐袭礼，应该是谁去沿乐袭礼？诸公何等功德，至以勘定礼乐，治世施教于天下？文革未尽之事，要在诸公手里完成吗？

        文中又曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

        这是贵会僭越礼制的理由吗？这段话的意思是三代之礼至周大备,夫子美其文而从之。在经历了五四和文革的破坏，当下已经是礼崩乐坏的时代，我等圣裔，仰赖天恩庇护，祖宗灵佑，幸有机缘能够重新按照浸被之仪、礼乐之制、宗子之法祭祀自己的祖先，以求慎终追远，民德归厚。诸公从的是什么？阶级斗争还没结束吗？新时代的破四旧吗？

        文中又言“唯变所适”“日新是为盛德，唯变所适。”变是必须的，可是谁去主导变？宗子也。宗子，统摄宗姓，主祀祖灵，因时而变，非我等支子。

       文中还曰：苟日新，日日新，又日新。

        此句出自《礼记.大学》，原文——汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。

        宋朱子集注释曰：盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。

         白话文：商汤盥盘上的铭词说：“如果能今天把旧染的污垢涤净而自新，就应该天天把污垢涤净而自新，更要继续不断地把污垢涤净，保持身心的洁净与清新。

         如此，“苟日新，日日新，又日新”这一段话，我反送给贵会诸公，甚思之，不谢。

         综上，我等复圣颜子后裔，不参与贵会之所谓“公祭”，维护宗子颜秉刚先生之身份，尊其宗主之称谓，只承认宗子府以宗子为主祭之家祭。

        诗礼传家的颜氏家族，不可有礼崩乐坏之事！

        处世择仁的颜氏家族，不可有礼毁乐绝之徒！

各位兄弟爷们：
      说句可能会使大家不高兴的话，这篇文章写得很好，只是有一个字用错了。通读全文，看不出这是公祭，说到底最多算是民祭。政府主办，并派员出席的祭祀是公祭，民间团体主持并派员出席是民祭，如是秉刚宗主主持的祭祀是家祭。中华文化促进会是社团法人，颜子文化研究会不是法人团体，是二级专业委员会，是民间组织，故属于民祭。
      45世祖之推公有言：谦虚冲损，可以免祸。
      如惹大家不高兴，请原谅！
                  
           颜炳罡谨白
          2019年11月13日

福建个别颜氏的主张
                  前辈圣言:
                 道不同不相为谋，
                 志不同不相为友。
                                   后生今声:
                 智不同不相为谋，
                 志不同不相为伴，
                同流，可以不合污，
                随波，可以不逐流。

                  祖先的历史:

                  颜回终生不仕，惟以"愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难"。


                  究其原因:
                  颜回答复富贵官宦之语
               “夫道之不修也，是吾之丑也;道即已大修而不用，是有国者之丑也"。
                孔子赞其:"用之则行，舍之则藏。

                 祭祖，是否就尊重祖先颜回的意愿，【不要崇官荣商，永要尊文敬贤】。
                 是否把有“满腹经纶”的颜氏文人，“献国惠民”的颜氏贤人放在照片的重要位置，以正确引导颜氏后代的价值观、意识观。

       以实际行动展现族人面前很重要，这叫言行一致。

  中国农旅云行业联盟群颜德福北京
宗亲们晚上好：
      我们大家要考虑一切问题，为什么这么多人，搞这么多问题出来，目前在很多地方为了搞些活动名义，当作自己挣钱工具，忘了自己是姓颜的，忘本了。但大家想想为什么颜家的事务没有制度化，和管理化吗？家有家规、国有国法，我们颜氏家族为什么不能以集团化管理模式，成为正规化经营和运营，只有以商养会才能真正的能解决一切事务，才会有资金支撑，才能每次活动办的更好。但这是颜氏家族的事务，只要是姓颜，人人有责，为什么从之前每次搞活动，每次为了收钱为目的，大家想这样被有些人以活动做为自己的挣钱工具，那样我们颜子家训的教导，历史的文化，祖宗的家风不能被坏，大家每次活动、吃、喝、玩、收钱后，为颜家人、企业、颜子文化真正做了什么，大家应该明白道理，为什么不能以宗主领导下，成为颜氏家族集团化管理，也有一个家族管理模式，有一套管理班子，进出所有活动运营多要透明化管理，每个月公布天下颜氏，要做到制度化建设，创造集团化管理，才能真正的让家族发扬光大。为颜氏家人、颜氏企业服务，发展颜氏家族更加兴旺。
                                                                    2019年11月15日

   新加坡颜万成
       諸位宗長宗親前輩，晚上好，我是顏萬成，耒自新加坡的會長，自1991年在新加坡成立主辦世界顏氏宗親聯誼會第一屆大會以來，國內與國外，大家都是公認顏秉剛宗親為顏家第79代嫡長孫，宗主，這是無可否認的。        
       秉剛宗主是受眾人所托，也是祭祀祖先的主祭人，這是理所當然的，我支持秉剛宗主。
                                                     2019年11月15日

                                            谈公祭复圣颜子的现实意义
                                             颜视  颜视  昨天
                                         谈公祭复圣颜子的现实意义



                                                      作者：散翁



         对古圣先贤的公祭，是目前规格最高的祭祀活动。无论是由地方政府主持的公祭，还是由社团组织以及企业主持的公祭，均代表着某位先圣的声誉超出了家族的范围，其生前或身后的影响已经扩大到整个社会领域，对历史和今天都发生着重要的作用。而且，公祭的规格、级别越高，越能证明其事功越大、德行越高，文化影响范围越广。

        公祭上古圣贤，可以上溯至周初。周人灭商之后，遍访尧、舜、禹、伯益、皋陶等的后人，封之以土地，使之“不绝于祀”。像舜之后裔的陈国、禹之后裔的杞国、少昊后裔的郯国等都属于此类。仅在今山东境内，伏羲后人的封国当时就有任、宿、须句、颛臾等。《左传》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”意思就是风姓四国身负祭祀太昊等的使命。

         毫无疑问，公祭是家祭和族祭的升级版。《礼记·祭法》中云:“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。由此可知，能够享受公祭的历史人物，必定是对民族文化做出过巨大贡献，且为人们所普遍敬仰的。是“立功、立言、立德”三不朽式的。一姓之家族，能有先人享受公祭，当是族人的骄傲和自豪。

         复圣颜回是孔子最得意的门生。在孔门弟子中位列德行第一。颜回好学。鲁哀公问:"弟子孰为好学?"孔子回答说:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"颜回安贫乐道，孔子称赞他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。颜回德行之高，连孔子都乐与之同："用之则行，舍之则藏；惟我与尔有是夫!"并说他：美哉、德也，不伤财，不害民，不繁词，颜氏之子有矣。颜回一生未仕，但其德才已为诸候所敬畏。宋代大儒程颐评价颜回说：学者全要识时，苟不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。颜子去圣人则毫发间。在程子看来，孔门圣贤中最具有示范作用，最能够为后人所学习效仿的就是颜回。

         在长久以来的祭孔大典中，颜回一直作为陪祭的身份出现。这虽然崇誉甚隆，但以颜回的德行和复圣的身份来讲，单独享受公祭亦可谓名至实归。值得庆幸的是，由于地方政府机关的重视，以及颜氏后人的努力，终于在2009年，即复圣颜子诞辰2530周年之时，曲阜市首次举行了公祭复圣颜子大典。2015年，复圣颜子诞辰2535周年时，又由更上一级的济宁市举行了公祭复圣颜子大典。两次公祭虽然都是由地方政府举办，但同样彰显了颜子思想、德行在当代的巨大影响。这既是对复圣颜子在天之灵的告慰，也是对颜子宗族后人的褒奖和鼓舞。其更加重要的意义，在于对复圣颜子的祭祀已经从单纯的家祭和族祭，走向了更加广阔的范围。从而使颜子的成就能够为更多人所知，能够令更多的现代人得沐圣泽。

       今年12月9日（农历十一月十六日），是复圣颜子诞辰2540周年。今年的公祭规格更高，将有中华文化促进会等单位，隆重举行盛况空前的公祭复圣颜子大典。这无疑是今年中国文化界的一大盛事，亦是中华儒学强势复兴的重要象征。可喜可贺，可铭可记。

        其重大的现实意义在于，一是可以使颜子文化走出地域，走出国界，在世界范围内发挥更大影响。由孔子及其弟子所创立的儒家学派，上溯尧舜，下泽万世。由颜回等一干孔门弟子发于滥觞。在儒学的开枝散叶上，复圣颜子功不可没。在目前世界文化多元并存的情况下，复圣颜子文化亦将成为一支重要的力量，对人类文明形成影响。

        二是有利于提升中华民族的文化自信。中华文化促进会为国家级社团组织，由其组织举办公祭大典，代表了官方高层的高度重视。这将更有利于儒家文化的传播和光大。势必会带动更多人学习颜子，效法颜子。从而使程颐所讲的颜子思想、操守的可学、可仿、可做落地生根。

       三是可以有效促进颜子故里的文化旅游产业。通过这次高等级的复圣颜子公祭大典，势必会引起人们对颜子故里的兴趣。颜庙、孔颜乐处等文化景点将会为人们津津乐道，并争相前往旅游观瞻。

       四是对颜子后世宗亲会起到更大的激励和鞭策，增加其宗族的凝聚力。由国家级社团组织举办公祭，对颜氏后人来讲是莫大的荣誉和荣耀。祖上显耀，后人有光。世人谈及，皆会艳羡。从而也能促使颜氏后人自觉比美先祖，提高学习能力、加强道德操守。修身、齐家、团结和睦、携手共进。如此方能不辱复圣颜子德行第一的美誉。

       颜氏一族，自颜回之后，代有贤人才人。广为人知的就有颜之推，其《颜氏家训》被誉为中国第一部家训，流传影响之远之广鲜有所及。而且至今仍然为人们所学习效仿，在新时代的家风教育中发挥着极大作用。还有形成中国书法高峰的巨擘颜真卿。其不但创立了颜体书法，而且在抗争外敌时坚贞不屈。颜氏一门忠烈，其铁血抗敌的故事至今仍广为传颂。

      泰山岩岩，鲁邦所瞻。复圣之风，流长源远。

       考察复圣颜子之成就，除了受先师孔子教诲之外，当与其族系传承大有干系。颜回世出邾国，祖上亦有邾文公宁肯自身受损，也顾及百姓的故事发生。《左传·文公十三年》载：邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为?”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”当时，邾文公占卜迁都峄山之下，太史告诉他，迁都对百姓有利，而对他不利。邾文公说，利于民，就是利于我。并且不顾自己生命的长短，而专务庶民之利。这种公而忘私，利民、利他的的精神肯定对复圣颜回亦有影响。颜回在当时最大的愿望，就是“克念作圣”，希望自己通过修身、克己复礼而修炼成像孔子一样的圣人。他发出的时代最强音就是"舜何人也，禹何人也；有为者亦若是!" 复圣颜子终其短暂的一生，实现了自己的愿望。今世之颜氏后人以及全世界的华夏族裔，当铭记复圣颜子之教诲，克己修身，像先圣看齐。人人争做颜子这样的圣人。

       诚如此，则此次公祭大有效焉。                                                           2019年11月15日

天津颜爱国：
儒家经典
《大学》
物有本末；
事有终始！
知所先后；
则近道咦！
颜子以德著称，才为历代帝王嘉封！
尊称为
《复圣人》
德不配位；
必有灾秧！
有德者：
方可为王；
帅万众也！
颜秉刚宗主：
家族的领袖！
宗亲的灵魂！
独树旗帜！
宗亲的定海神针！
家族家风风向标！
有他！
我们才踏实！
                  2019年11月15日