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福建颜氏源流探究

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发表于 2017-5-24 19:36:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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     德化颜水龙
        关于被“以德服人颜贻猜”和“金圣达”污蔑我搅乱福建颜氏族群的严正声明:我是德化泗滨永茂堂宗亲会秘书长颜水龙,微信昵称惠风和畅。“以德服人颜贻猜”和“金圣达”污蔑我研究谱史是错误的,扰乱福建颜氏,我声明如下:1、我的文章中引用的族谱全部是从仙游颜金钏编的《颜氏古今概况》中登载的《晋江尚书棫公谱序》、《永春上场族谱序》、《伪谱辩》、《达埔下荇颜氏族谱序》和马来西亚颜荣文宗长编的《鲁国颜氏谱史宗亲录--传家之典》中登载的《芗城谱》、《伪谱辩》、《漳州青礁颜氏谱序》、《漳州青礁颜氏始祖教授公行实传》、《青漳颜氏族谱序》、《新编陋巷志》、《重修青礁颜氏始祖墓碑记》、历次《世界颜氏宗亲联谊会会刊》等等,一些族谱序还全文刊登,“以德服人颜贻猜”和“金圣达”对上述颜氏谱史连看一眼都没有,甚至连听都没有听过,就信口雌黄,把以上自己的祖宗写的族谱序的记载一律冠上“乱说,改谱、是错的”污蔑我的同时连自己的祖宗也惨遭污蔑;2、永春颜氏族谱序在明朝左史公修谱的谱史是客观的,祖宗是谁大家心知肚明,改谱是清乾隆年间,证据是:上场人进士突山公颜畴的《伪谱辩》和上场人举人颜斯谋为大田仙壶颜氏修谱时记载在《仙壶颜氏族谱序》;3、研究谱史我是不能研究吗,只要一研究就是犯错误,就必须被你们大骂,甚至侮辱人格!是研究的谱史是错的,还是所引用的谱史是错的?“以德服人颜贻猜”和“金圣达”必须给我一个明确的答复!如坚持不讲还胡搅蛮缠,继续辱骂,我就要在全省宗亲网上公布,让全省宗亲来评评理,如果全省的颜氏宗亲认为我不能研究谱史,那才是扰乱全省颜氏;4、为了维护颜仁郁的尊严才研究谱史,大家先看看颜氏总会那一本《会刊》,看看永春达埔和厦门漳州青礁为了拉帮结派是如何改谱,祖宗的尊严何在?说他数典忘祖还是照顾他们的面子。如果没有牵涉到仁郁公,我才不管他们要认谁作祖宗!5、祖宗可以随便改来改去和来龙去脉可以20年从江西永新入闽,20年后改为河南固始,根据何在?是官方史书记载还是族谱记载?请出示让全省族人开开眼界。请“以德服人颜贻猜”和“金圣达”给全省颜氏族人讲讲!6、研究谱史要不要官方史实和族谱佐证?我引用的官方文史资料和族谱《龙浔泗滨颜氏族谱》都注明出处,漳州亚源却蛮横无理的责难:“清乾隆版《德化县志》的《沿革志》由何人书写?依據什么?清乾隆版《德化县志》由何人书写?依据何来?福建省工艺美术协会陶瓷艺术专业委员会编著是何人?依据何来?谁提供?福建省政协文史辑是由何人所写?依据何来?《龙浔泗滨颜氏族谱》是何年所编?以上种种,都是后人记载,是真是伪又从何鉴别?”如此霸道如此水平匪夷所思。


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发表于 2017-6-13 16:46:16 | 显示全部楼层
研究理应心平气和,有误出误皆正常。
历史天朝分分合合,动乱灾疫从没停歇,造成音讯断绝续史续谱存误普遍存在,修谱立说人为抜高抵压也会存在,想想史上写正史者还难免宫刑守史之难得,试问所有史官都能不屈服权势吗?
家谱编写一样会有各种影响,在乎人!在乎心!
争执无意义,求证求素方为真!分歧不可怕,就怕失和气!
还是多份淡定大局至上团结至上!
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:40:20 | 显示全部楼层
颜在翔
金圣达说达埔颜氏被人派任祖宗。真奇怪,达埔颜氏明代族谱尚无法弄清“洎公是普公之子还是普公之弟”,明朝以前左史公明确记载宋末因战乱,族人逃难,族谱散失,谱史中断,请问金圣达:你的祖宗何在?我《龙浔泗滨颜氏族谱》是北宋始修,至今九修,从来没有中断过谱史,我谱明确记载翰公迁永春达埔,为达埔颜氏始祖。金圣达,你坚决不承认是翰公的子孙,还要误导族人跟你去承认子虚乌有的所谓洎公,你才是给达埔颜氏乃至全省拿香跟拜的“洎公派”族人派任祖宗。突山公有云:“盖前代之祖,世次恒多遗佚。吾观古来世家,其谱牒所载,有知父名字,而忘其由来之祖者;有知子名字,而缺其本生之父者。无他,或遭兵燓,或遇播迁,卷逸难稽所在之有”,导致播迁卜居的谱史信息全无,迁徙轨迹中断。望我姓支派宗亲族人切记“突山公”之教诲:“修谱所以尊祖敬宗,原孝道也。修必据实,不可冒昧,如前代之祖,或名字不能知,要自实有缺,祖在暗中,缺之乃所以存之也”。如果“影借他人之祖以为祖,则其暗中之真祖,反无地以位置之”。更不可以讹传讹,“修谱者,贵乎实录,毋贻错认。”(续修江田族谱序)金圣达,面对突山公的教导,你难道没有一点愧疚之心,没有一点恫吓之心,没有一点敬畏之心。你所宣传的所谓谱史,漏洞百出,就颜洎入闽就改了三次,用这种无法自圆其说的谱史误导族人,用洎公派分裂族群,难道没有一点负罪感?你不要把全省颜氏族人的水平看得如此之低,我相信,随着谱史资料越来越多,随着研究的族人越来越多,你的误导一定会被族人抛弃,你将成为千古罪人,遗臭万年。这个时间的到来一定是不远的将来,全省颜氏族人都在看!
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:42:43 | 显示全部楼层

颜在翔
      我也有同感。这个左史公浪得虚名,又是大诗人,又是大文人,连一个“繇”字都不认识,来祖宗固始来也也不知道。可惜呀,金圣达要是早生400年就好了,可以代替左史公写谱,这样就不会留下这么多的辫子让人揪。左史公啊左史公,你聪明一世糊涂一时,写谱时为什么要如实记载,把“遭宋末兵革之秋。宗族散处。虑谱牒之散失。所修者存尚书公之旧谱序耳。佥宪公去尚书公远矣。中间百余年。厌元之乱。不以仕进为荣。惟事耕艺。诗书之风缺焉。至于名字俱亡。但以行称微。佥宪公则自处士公而下。一脉之传。几无所考耳”记载在谱序中,为什么不把“固始来也”写入谱中,为什么要把“而九世孙尚书棫公,作谱伊始,未详其世系。大抵兵豕之秋,窜居逃迹,故未及记载耳”写进《下荇颜氏族谱序》里;为什么不把“左史公尝谓”直接写进《上场颜氏族谱序》,还要由金圣达的先人替你说;为什么要“去其附芗城谱之谬,于郡邑志而稽其入士之宦绩,于长老而询其已逝之芳规”,不直接把颜洎当副元帅的事讲清楚;为什么要把“不知祖则不知一本之亲,不知一本之亲,则视一从再从三从,以致九族皆为路人。于是凌侮牃嫚忘其尊卑者、有墙阋庭讼贱其骨肉者、有厚自封制其亲属勿述者、有袖手食贫者,而先祀用堕者,有不持正义惟知私己,敢犯族怒者,有腹剑口蜜自陷祸患、有辱及其亲者、有情薄礼废者,出入不相见,而庆吊不相及者,岂非不明谱致然。故作谱以彰往,亦以训来。为吾宗子孙,因是而朔其流之所,自有不惕。”写进谱序中,自揭老底,不怕被人看不起的;为什么要讲什么名节,向“佥宪公”学习什么,为什么不向金圣达学习,你所谓的名节值多少钱?你有名节,却没有让“洎公派”做大做强,不如金圣达一本《洎公之光》让“洎公派”遍及全省;
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:45:35 | 显示全部楼层
以德服人颜贻猜
     遵敬的福建省颜子文化研究会会长及各位领导,各位宗親你们好:请问天下颜氏是否一家親,身上是否流着同一血脉为何有人反对外籍(非本省)宗親入群,而我认为这是对外籍(非本省)宗親的污辱,我本人有两点意见及看法:
1三明颜加泉在本月5月23号晚22点33分叫嚣外藉(非本省)宗親自动退群否则踢出本群这是对外籍(非本省)宗親的污辱,他这一举措宗親们可想而知,这由我来暴光他的真面目,他有不良的记录,他在本省会经手的帐务不干净,挪用本省会宗親捐的血汗钱至今未还,听以他建的福建颜氏总会群至今成为死群这是我的看法
2本省的族谱早就遗留一些谱有出入至今还一直在争论,在还未弄清是非曲直之前,惠风顺畅颜水龙,自以為是,唯我独尊不听别人的建议,有人建议就遭骂,直指别人乱认祖宗,别人的证据全是假的偽造的,将他的资料在发表才是真的,他这样能解决问题吗?他如果真的想各支派的宗親团结,不分裂,不对入应该招集本省各支派宗親中的德高望重之人,来共同探讨及深入研究得到共同认可,这才是唯一的解决问题
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:49:02 | 显示全部楼层
颜水龙
      颜洎唐末河南光州固始经江西永新入闽,是颜洎入闽的第三个说法。这个涉及祖源的问题是十分重要的,来不得人云亦云,更不得胡编乱造。这里面一定要讲清楚:1、王审知入闽的路线、时间有史书记载,模糊不了;2、颜洎经江西永新,是去干什么?去看望父亲永新令颜诩?必须讲清楚,模糊不得;3、入闽后,居归德场,必须交代清楚什么时候,不然,仁郁公已经到福州当农官了,父亲才来,模糊不得。因为牵涉到仁郁公这个历史标杆人物和归德场长官历史时期,继续胡编乱造,要闹大笑话的。我的看法,晋江颜氏的祖源不清楚就讲不清楚,不要拿香跟拜,因为胡编乱造的谱史是无法自圆其说的。第一个说法:江西永新入闽,颜洎的父亲是永新令颜诩,颜洎五代末入闽,先居归德场,后迁永春达埔。这个说法是五代末这个历史时间不符史实,五代末归德场已经建县,颜洎的长子颜仁郁已经没有归德场可当场长,因此,无法自圆其说。第二个说法:颜洎唐末河南光州固始入闽,这个说法彻底改变永春达埔颜氏谱史,把颜洎的父亲改掉,为什么要这样改谱,《洎公之光》没有自圆其说;第三个说法:颜洎河南固始经江西永新入闽,经江西永新好像要接上第一个说法,但是更荒唐,因为江西永新令颜诩和授永新令的时间有历史记载,和仁郁公一样,一个是历史标杆人物,一个是历史时间,无法模糊。颜诩(872-946),出生年是公元872年,颜诩到永新当县令(公元923-926年),入闽时间是关键,早了迟了都无法自圆其说。如果没有把仁郁公强拉硬拽去给颜洎做长子,也就不用把谱史改来改去,也就没有谱史争论、祖源争论、族谱争论。
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:50:47 | 显示全部楼层

颜水龙
永春颜氏始祖颜洎衍派概略
    颜回45世孙颜洎,唐末从河南光州固始县经江西永新入闽,先居归德场(德化县前身),后迁永春县达埔达理山下定居,为永春颜氏入永始祖。颜洎传子三:仁郁、仁贤、仁贵。
长子颜仁郁,字文傑,五代时担任归德场(德化县前身)长官、闽国农官,是当时的著名诗人,去世后葬在德化三班。其子颜蕃(周),长成后偕庶母姚氏(永春桃溪人)迁居永春。至颜仁郁五世孙颜慥,与泉州郡守蔡襄为至交,蔡襄推荐他担任泉州教授,后改任漳州,遂肇基漳州青礁。宋代青礁颜氏科甲联芳,满门朱紫,涌现出18位进士,有颜师鲁祖孙五代三尚书之美谈。颜慥第二十代孙颜思齐,以“开台第一人”的历史地位被台湾民众尊为“开台王”。
次子颜仁贤,字希圣,仕闽为安溪三卿(主簿),居安溪乌涂,子颜必达。颜必达生子二:肇幾、肇業。颜仁贤八世孙颜应时与陈朴在永春詹岩读书,同登南宋乾道五年(1169年)进士,桃场的詹岩因而改名魁星岩。
三子颜仁贵,字寿卿,仕闽为晋江少卿,居达埔达理村大吕山下埔尾,后迁始安里(石鼓桃场),妣边氏五娘,生六子:必敬、必大、必正、必遂、必闻、必和。颜仁贵去世后,边氏独留长子颜必敬居始安里(桃场),携其余五子必大、必正、必遂、必闻、必和复入达埔,寻洎公旧宅以居。其后世有的迁蓬壶孔里、仙夹德田开基衍传。颜仁贵在鲁国(颜子)世系中是46世,仁贵派下的颜氏子孙尊其为入永一世祖。
永春颜洎支系向外支分派衍,在华南颜姓中也是最为繁盛的,闽粤台颜姓多数自永春颜洎支系分出,其中台湾彰化北斗镇的顺天宫就供奉着少卿公(即仁贵公),马来西亚建有仁贵颜氏宗祠。颜洎支系还不断向海外迁徙,华侨众多,贡献卓著。
据旧谱记载,入永始祖洎公墓在和平里(现永春县东平镇)永隆桥头,近太平寺,瞰官路。有口分田三十亩,上、下房轮收祭扫。
 肇基祖洎公颜氏家庙,在达埔镇达理村大吕山下埔尾。是颜洎入永居住的旧宅,其后裔奉为宗祠。清光绪初颜允滨加以修葺。宣统元年(1909年),颜隆荷议建祖宇,不果。民国二十五年(1936年),由颜綮俊主持修建。1991年,宗祠回归宗族,再次重修。大厅悬挂“鲁国传芳”、“肇基祖洎公颜家庙”、“归德场长”、“安溪三卿”、“晋江少卿”等匾额。
楹联:归德场长励精图治功绩卓著;
晋江少卿拔萃超群才学斐然。
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:52:50 | 显示全部楼层
颜在翔
       《颜洎之光》把《泗滨志》批驳《达埔颜氏告洎公派宗亲书》引用的“左史公尝谓”作为族谱记载,假借左史公的口诋毁《龙浔泗滨颜氏族谱》的仁郁公谱史是“慕长官公而牵合也”是蓄意的误导;《颜洎之光》抄袭《龙浔泗滨颜氏族谱》颜慥迁徙的谱史,却说是德化认可“颜慥(青礁颜氏肇基始祖)是颜仁郁的五世孙”。《颜洎之光》断章取义地“消费”颜廷榘《上场颜氏族谱序》,却对谱序中“遭宋末兵革之秋,宗族散处,虑谱牒之散失,所修者存尚书公之旧谱序耳。中间百余年,厌元之乱,不以仕进为荣,惟事耕艺,诗书之风缺焉。至于名字俱亡,但以行称微。佥宪公则自处士公而下,一脉之传,几无所考耳”的记载视而不见。颜廷榘所修的《上场颜氏族谱》是明万历戊子年(公元1588年),距颜氏入闽已有800年之久,颜廷榘修谱时不敢胡编乱造谱史,“一脉之传,几无所考耳”证实元代以前直至南北宋、五代末达埔谱史“一片空白”。“详实族谱”是1996年由《颜氏古今概况》编造的。族谱散失,谱史中断,《颜洎之光》极力推崇的一代多少年其实是推算世系大约几代而采取无奈的计算方法,计算出来的世系是百分之百不准确的!《颜洎之光》却把它作为标准断代时间对《龙浔泗滨颜氏族谱》说三道四,用所谓“一代35年”来评论德化颜氏的世系。《龙浔泗滨颜氏族谱》的谱史没有中断,载有与曲阜祖庭的世系辈分对照表,先祖的世系昭穆辈分记载是正确的。《颜洎之光》煞有介事地推测“颜仁郁到颜慥平均43.5年,显得不合常理”,然而事实胜过雄辩:《龙浔泗滨颜氏族谱》载颜雅的五世孙颜祥,“生于宋景德四年(公元1007年)”;《重修青礁颜氏始祖墓碑记》载:颜仁郁的五世孙颜慥“生于宋大中祥符二年(公元1009年)”,颜祥长颜慥两岁。请问《颜洎之光》:“颜祥长颜慥两岁”哪里“显见不合常理”?更让《颜洎之光》不可思议的是,南宋庆元年间德化、大田、晋江的谱史同时出现几位“九世孙”:即德化颜雅的九世孙颜三锡第二次修谱、大田颜润的九世孙颜肖大、颜肖二向外地迁徙、永春颜瀚的九世孙颜棫为晋江颜氏始修族谱,还有颜仁郁的十世孙颜敏德为青礁颜氏首修族谱;德化、大田、永春颜氏家族的“九世孙”和青礁颜氏的十世孙在南宋庆元年间同时出现,说明《颜洎之光》的所谓的“断代时间”才是“不合常理”的无稽之谈。《颜洎之光》用平均每代多少年计算大约世系,不正说明达埔没有先祖的世系昭穆,谱史一片空白!
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:54:41 | 显示全部楼层
   
颜在翔
《颜洎之光》还用仁郁公的诗《赞神曲》“县前归来传好语,黄纸赎放身丁钱”的“身丁钱”做文章,考证颜仁郁的年龄和任职时间,    声称“经查阅多种资料考证身丁钱”是后唐清泰二年(闽永和元年)即公元935年王审知之孙王昶(继鹏)承袭闽王之后开始在福建推行,并以此推测得出颜仁郁出生于公元869年。《颜洎之光》绘声绘色地描绘:归德场建县后的公元935年颜仁郁仍然健在,“当时颜仁郁是从德化县归来至居住处,给当地农民传递‘黄纸赎放身丁钱’这个消息的。”故事很精彩,但有悖史实:颜仁郁公元910前是“归德场长官”,公元910后是“闽国农官”,公元933年归德场置县,公元935年颜仁郁又以“归德场场长”身份继续在归德场和德化县“奔波”和“吟诗作赋”,给“当地的农民”传递朝廷减免“身丁钱”的信息。为了证明是“颜洎的长子”,《颜洎之光》逻辑混乱、时空错乱地编造谱史,不仅对仁郁公胡言乱语,还把归德场拉到公元935年后,成为“德化县的归德场”,否认“先有颜长官,后有德化县”的归德场历史!
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:57:07 | 显示全部楼层
颜在翔
     金圣达何许人也,不敢露真人相,把故事讲得玄乎其神,用现代思维推测,实则误导!古人官当多大,死后都要落叶归根,归葬故里,这个自称达埔颜氏的金圣达却说仁郁公从永春来德化当官,死了就葬在德化,真是奇谈怪论也。
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 楼主| 发表于 2017-5-24 19:58:24 | 显示全部楼层
颜荣显
      金圣达看似对仁郁公的身世很有研究,并凭知其一不知其二的片面推断以否定仁郁公的真实身世,既如此,那你能告诉宗亲们仁郁公是洎公在什么地方、什么时侯出生的吗?
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