怀德维宁，宗子维城 —— 现代语境下“宗子”文化的几点思考 ...

                  

      怀德维宁，宗子维城

—— 现代语境下“宗子”文化的几点思考

                        颜炳罡

          一、什么是“宗子文化”

宗子就是中国.古代社会在宗法制度下大宗的嫡长子。由宗子所引出的文化现象称宗子文化。宗子文化古已有之，最迟到西周时期就已经建立起完善的宗法制度，宗子文化就已经流行，宗子是什么？在古人看来是一人人皆知，可以不证自明。《诗·大雅·板》：“怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。” 郑玄笺：“宗子，谓王之嫡子。”《礼记·大传》“别子为祖，继别为宗” 郑玄注：“别子谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。别子之世嫡也，族人尊之为大宗，是宗子也。” 大宗就是宗子。刘知几 《史通·世家》：“至于汉代则不然，其宗子称王者，皆受制京邑，自同州郡。” 刘大櫆 《方氏支祠碑记》：“封建废而大宗之法不行，则小宗亦无据依而起。于是宗子遂易为族长。” 宗子有时又称宗长。同宗相见，相互吐司称对方为宗长，看来宗长不可乱称、随意称。范文澜在《中国通史·绪言》：“ 周天子是天下姬姓人的大宗，受封的姬姓诸侯对周天子说来是小宗……最先受封者死后，子孙奉他为始祖，立庙称为宗。他的嫡长子嫡长孙世世承袭封土，称为宗子。”

  宗子又称宗君、宗主。 古人大夫之家皆有宗邑，有宗庙。一般是宗子掌管宗邑，主持宗庙，所以宗子有了宗主或宗君之称。

“冬， 晋 人使以币如 郑。问 駟乞 之立故……大夫谋对， 子产 不待而对客曰：‘ 郑国 不天，君之二三臣札瘥夭昏，今又丧我先大夫偃，其子幼弱，其一二父兄惧队宗主，私族於谋，而立长亲。’” （《左传·昭公十九年》）孔颖达 疏引 服虔 曰：“祏主藏於宗庙，故曰宗主。”孔氏家族称孔子七十九孙孔垂长为宗主，颜氏家族称颜子七十九代颜秉刚为宗主，所由来久矣，宗主一词并不是什么现代人的发明，也不是封建思想，而是历史上存在的一种文化现象。

  宗子文化是中国传统文化的一部分，无论称宗子，是宗主，还是宗君，宗族内称并无不妥，它只是传统血缘亲疏关系的一种表达。宗主是一宗之主干，大宗之所系，是中国以血缘伦理为中心的宗法社会所特有一种文化现象。作为历史文化现象首先我们应当理视它，知道它，了解它，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。守正创新，有些人不知本来，甚至连国学ABC都不具备，就信口开河，或人云亦云，妄议宗主一名是封建思想，作为以诗礼传家的颜氏子孙，岂不羞煞？！

二、传统社会“宗子”的主要职能：袭爵、守庙、主祭、修谱、调理宗族内部事务等职能

周朝取代商朝，周公制礼作乐，中国政治、文化发生了巨大变革，其中一点就是由商代的“兄终弟及“继承之法转变为嫡长子即宗子继承之法。数千年来，无论政治风云如何变幻，也不管是哪朝哪代，嫡长子即宗子地位在一宗一族中地位不可摇撼。不仅是中国，朝鲜、日本、越南等国家和地区同样如此，如韩国宗子制度比中国还要传统，宗子继承制成为儒家文化圈中重要内容。作为孔、颜、曾、孟自称以诗礼传家的文化世家尤为重视，更应如此，以为世范。

1、宗子即袭封。

一般说来，世家大族都有自己的封号、爵位、庙产，爵位、封号乃至庙田世等是世袭的，当子孙众多之时，嫡子承继前辈受封的爵位，袭封之印，这是中国历史文化传统，既是自然法，也是习惯法。曲阜的孔府就是孔子的历代嫡长孙生活的地方，世代世袭衍圣公府。宋代起，孔府宗子世袭衍圣公，直到民国，改衍圣公为奉祀官，一直由宗子继承。颜氏、曾氏、孟氏等无不如此。

2、宗子守宗庙，主祭祀。。

刘献廷 《广阳杂记》卷一：“ 袁九叙抚滇时，丁外艰归，轿围用白毡。或曰：‘昔某公遭艰归，于轿顶之中，为一小龕，奉纸位一，载而行。’ 九叙将用之。一友曰：‘公非宗子，神所依之主，在六完老先生所，若公復奉一主，是神有二矣。此礼，惟长房长子得行，公奔走可也。’ 九叙拜而谢之。” 袁懋功（1612—1671），字九叙，顺天府香河（今河北省香河县）人。曾任都察院左副都御史、户部右侍郎、云南巡抚、山东巡抚等职。无论在朝堂，还是在地方，官做得够大了吧？但由于不是宗子，不是长房，不是神灵之主，宗子才是神主。《礼记．曲礼下》指出“支子不祭，祭必告于宗子”。《文选·袁宏·三国名臣序赞》：也有：“宗子思宁，薄言解控”。 明朝大臣方孝孺在《天台陈氏先祠记》：“割田若干亩以供祀事，请族之宗子主其祭，祭必繇礼。”宗子主祭，这是汉民族的历史传统。所以孔子祭祀，当孔氏族人对孔子进行祭祀时，一定是孔垂长主祭。颜光敏在《颜氏家诫》明确规定：“祭祀须以礼。”如果不以礼，在家祭时，非宗子而祭，祖宗不享。非宗子须祭之，必告宗子，宗子批准，才可以行祭。

3、辨世系，修宗谱：主持修谱

国有史，地方有志，家有谱。家谱就是一个家族的世代绵延的客观记录，《族陋巷志》就是颜氏家族百科全书，是颜氏宗家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。《三迁志》就是孟氏家族的历史记录。家谱的意义在于明辨世系，尊宗敬祖。敦亲睦族，凝聚血亲。家是最小的国，国是千万家。由家而成家族，由家族而成民族，家谱最大意义在于回答：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？古代不肖子孙的最大惩罚就是死不得入谱。

4、协调族内重大事情

冯桂芬 《复宗法议》：“或无父无兄，或父兄不才，民于是乎失所依。惟立宗子以养之教之，则牧令之所不能治者，宗子能治之，牧令远而宗子近也；父兄所不能教者，宗子能教之，父兄多从宽，而宗子可从严也。”宗子具有救济同宗之责任，也有调解宗族内部矛盾之职责。在传统社会，政府无法协调，也解决不了的事情，宗子可以协调解决。正所谓“宗子思宁，薄言解控”。

三、“宗子”文化是颜氏文化的重要内容，是颜氏一族在当代中国最大的文化软实力，是颜氏家族在中国大陆最大的文化徽记

不少人公开喊：

我姓颜，我骄傲！

私底下说：

我姓颜，我烦恼！

问他，为什么烦恼？因为颜这个字笔划复杂，按姓氏笔划排名，一般排在别的姓氏的后面，故而烦恼。

问他，为什么骄傲？却回答不上来。只是跟着大家喊罢了。

我想至少有三点理由，让姓颜的骄傲：

第一，我骄傲。因我是复圣后代。根据《陋巷志》，颜氏奉复圣公为一世祖，复圣以上有祖，为什么奉复圣公为一世祖呢？复圣公是孔子最欣赏的弟子，以品德第一，谦逊好学，箪食瓢饮而闻名于世，是“太上有立德”永载史册的圣贤人格。

第二，我骄傲，因颜姓是文化大族，名人辈出，像颜含、颜延之、颜之推、颜师古、颜杲卿、颜真卿等等都是复圣之后，其忠肝义胆，都足以是彪炳千秋的历史存在。

第三，宗子传承，脉络清晰，我骄傲。孔、颜、曾、孟都是圣裔，都是堪以自豪的姓氏，但孔氏宗子在哪里？曾家的嫡系血脉传承在哪里？孟子的宗子在哪里？在中国大陆找不到了，在中国大陆唯一保留圣人系列的宗子传承的姓氏，就是颜氏，所以我骄傲。

宗子传承至今存在、还在延续，这不是颜氏家族最大的文化软实力吗？不是颜氏家族独一无二最大的文化标识吗？不是颜氏家族最显著的文化品牌吗？历尽劫难依然保存的宗子文化，两千多年生于斯圭，终于斯土，这种家国情怀，唯颜氏一族有之。今天有人竟然想毁弃她，取消它，这是对历史的犯罪。如果姓颜的有人，一边喊着，我姓颜，我骄傲！一边做着毁弃宗子文化的事情，上愧对列祖列宗，下愧对不起子孙后代，是典型的自作孽！

习近平总书记在2023年6月2日，文化传承发展座谈会上讲话指出：“中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”宗子文化传承是中华文明连续性重要体现，我们本着“守正不守旧、尊古不复古的进取精神”客观、冷静地对待宗子文化，维护宗子文化，发展和更新宗子文化，这是天下颜氏的责任，这是列祖列宗寄托。

无论走到哪里，还是身居何地，曲阜圣城是祖宗的发源地，是我们的灵魂寄托之城，“怀德维宁，宗子维城“。敬告天下颜氏子孙，我们的宗子还在曲阜维城，不过他维得是天下颜氏子孙的心灵之城，文化之城，道德之城，宗子还在守宗庙，看护颜氏祖林，我们不应该礼敬宗子，向宗子致上我们的感谢之意吗？

                           特别声明：该文只在颜氏家族内部传阅，其他姓氏请勿翻看