手机版 | 网站地图 | 发到桌面 | 收藏本站
网站颜色:

收集颜氏家族大小事情 服务世界各地颜氏族人


喜欢喝茶的宗亲,可到才里的店铺买,微信官方认证,点这

修改

台湾见闻与反思---颜培实(撰)
[ 编辑:颜建波 | 时间:2019-02-07 11:51:33 | 浏览:932次 | 来源: | 作者: ]

臺灣見聞與反思

1、大宗维翰

   (培实讯)2019年1月17日-22日,世界顏子文化交流促進會秉剛會長,率領顏氏宗親一行14人,進入祖國寶島臺灣,參加大成至聖先師奉祀官孔德成先生百年紀念系列活动。先生曾任中華民國考試院院長,國立故宮中央博物院聯合管理處主任委員,受聘國立臺灣大學中國文學和考古人類兩系,任兼職教授。走馬觀花之六日甚為短暫,卻提升對傳統文化認知,感觸頗深,今日起逐一道來。

    17日晚抵達臺北,現任中華民國大成先師奉祀官(李登輝執政後已過渡為無俸品位)孔垂長先生出席歡迎晚宴,與秉剛宗主相談甚歡,曲阜顏會的景芳、秉傑兩位副會長,世界顏子文化交流促進會丙海宗長等與孔先生單獨合影,出席晚宴全體兩岸同胞也合影留念。

    19日,在百年紀念大會上,獲贈中華大成至聖先師孔子協會編輯孔德成先生全集,從紀念大會和在國父紀念館展示圖片,發現孔垂長先生相貌簡直是祖父年輕時之翻版,這就血脈相傳。

     細胞是生命的基本單位,同類細胞都有相同功能,不同細胞構成組織,完成共同生理功能,生命之個體可以在順境與逆境中生活,具有廣泛地適應性。生命是有序的,無序增殖的癌細胞構成損害生命之毒瘤。

    1981年,孔德成先生在《孔孟月刊》發表了《宗法略論》一文,開篇寫道:“宗法者何?即家族之組織法也。吾國自商、周以來,皆以家族為社會之基礎;而古代政治,又為“世者世緣”,故家族又為政治組織上之基礎。“孔德成先生認為宗法,就是繼承法,一家之中,由一人主之;繼承之法,以傳嫡、傳長為正。

   “大邦維屏,大宗維翰。懷德維甯,宗子維城。”(《詩經·大雅·板》第七章)翰:棟樑。宗子:嫡姓長子。意思是說:大國是屏障,大族是棟樑。為政有德則國家安寧,宗子是城牆。

   以德治國,民本為綱。中華民族偉大復興之中國夢,是一個時代的夢,一個民族的夢,一個自強不息、不甘落後的夢。習近平總書記指出:“中國夢是每個中國人的夢想,也是每個青年人的夢想,青年人應當把自己的夢想與民族的夢想緊密相連,刻苦學習、努力成長,在追逐夢想的過程中為中國夢的實現而貢獻力量,用青春譜寫一曲壯麗的夢想之歌。”

   顏氏家族的夢想是什麼?各地合法顏氏文化交流促進會都是平臺,在儒家文化傳承,《顏氏家訓》傳承中與時俱進,以秉剛宗主為核心,大宗維翰,激發家族正能量,在追逐個人、家庭、家族夢想過程中為中國夢的實現譜寫壯麗篇章。

孔德成先生 1948年

中華民國前任總統馬英九先生參加孔德成先生百年紀念(左後為孔垂長先生)


上圖

   紀念會貴賓合影前排孔垂長(左五)馬英九(右五)洪秀柱(右四)先生,後排右五秉剛宗主。下圖孔垂長先生致辭,秉剛宗主夫婦為主賓。                                                                                                              


臺灣見聞與反思

2、生態文明觀

  2019年1月19,馬英九先生致詞,在肯定孔德成先生對社會的貢獻之後,馬先生說1989年聯合國大會決議要求各國不得在北太平洋使用流刺網,其實,早在2300年前,孟子就告訴齊宣王,“不違農時,穀不可勝食也;數罟(cù gǔ 細網)不入洿池,魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。”這就天人合一,中華傳統。論語“釣而不綱,弋不射宿”之名言,亦即可以在江河湖泊上垂釣,但不能用網,一網打盡,否則魚群數量難以為繼,同樣,可以用弓箭射鳥,但不能射鳥窩,危巢之下安有完卵?一網打盡,一窩全端,都違背生生循環的生態文明觀。民本,民以食為天,使民養生喪死無憾,溫飽乃國家富強基石。

   中華民族農耕文化培育之思想,受到工業革命的挑戰,世界經濟發達國家都曾走過追求工業化高速發展,加快資金周轉,獲取發展紅利的階段,導致環境問題凸出湧現。從科學發展觀落腳生態文明觀,到“綠水青山就是金山銀山”,就是回歸中華民族傳統,為了人類的可持續發展。

   馬先生說:“他不是要宣揚半部論語治天下,只是希望大家不要忽略這些中國古人的智慧,可以作為治國、治理企業的觀念。”

大家想想近年流行的宮廷劇,將宮闈勾心鬥角,表演得淋漓盡致。正能量的傳統文化並未引起共鳴,世謙宗長斥資拍攝電視連續劇《顏真卿》卻未能公演,主演唐國強先生在電視專訪中為自己投入真情的劇作未能上演鳴冤。

   兒童要不要誦經?個人覺得家庭內禮儀,父母、祖輩謙和態度和鄉村的祭祀活動,塑造健康身心,比單純詠頌更重要。顏氏家訓的教子篇,為人父母要先精讀,先實踐,培養家國情懷,當好孩子人生之楷模。

    馬先生表示,他在臺北市長任內,每年都會親自參與祭孔活動,擔任總統之後,也只有三次沒參加臺北市祭孔,原因是他到其他縣市參加祭孔。他強調,自己並非標新立異,而是希望喚起大家對儒學的重視。他並說,日本人知道發揚柔道,韓國人則善於運用跆拳道,中國人自己為何不能把儒家思想推廣出去?

   紀念大會主席臺兩側懸掛孔德成先生親筆書寫的對聯“風雨一杯酒,江山萬里心”,襯托先生的家國情懷。顏氏宗親聯誼,要跨越,將熱心致力研究、宣傳、普及儒家文化,和文化、古代文明、顏子思想、顏氏家訓等儒家思想的人們團結起來,一同踐行和發揚光大中華文明,讓古人的智慧與經驗與現代文明結合,修身,齊家、治國、平天下,一同奏響中華民族偉大復興的樂章。

中華民國前總統馬英九先生致辭

紀念大會的對聯:風雨一杯酒,江山萬裡心。

風雨一杯酒,江山萬裡心。出自于右任先生,于先生為中國近現代高等教育奠基人之一,民國四大書法家之一,被譽為“當代草聖”、“近代書聖”。上海大學校長,復旦大學、私立南通大學校董,中國近代民族民主革命先驅,國民黨元老。

孔德成先生也手書這副對聯送給二姐,表達思親、思鄉的家國情懷。



臺灣見聞與反思

3、博文約禮

    孔德成先生曾經書寫了于右任先生名句《風雨一杯酒,江山萬裡心》條幅,寄給在北京的二姐孔德懋。孔先生的學生葉國良(臺灣大學文學院教授兼院長)感慨地說:“正如我們的傳統文化,經歷了數千年的風雨,但是不管人在哪裡,不管相隔多遠,只要文化之根不斷,人的心就不會變。”

    孔德成先生“好古敏求,為文至慎,故惜墨如金,而言必有中”。葉國良先生在紀念大會講演中提到,自己不善飲酒,老師每次聽到學生有新觀點時,會請學生們到小酒館喝酒,現在我的酒量不小,應該也是先生教出來的。一面惜墨如金,一面分財與共,先生身上有孔子的影子。

     言傳身教,論語傳述孔子與學生的故事與儒家思想,故曾子為述聖。聽到學生新觀點,孔德成先生就要請大家喝酒祝賀,好酒魯人之習俗,更希望學生超越自己。孔子在顏子早逝後發出“天喪予,天喪予!”之哀慟,不就是對於能發揚儒家學說弟子逝世的惋惜與悲歎嗎?葉先生的學術成就已超越了老師,其實,為師者無不努力地超越老師,更期待學生能超越自己,未來世界属于學子,一代超越一代,文化才能發展,社會才會進步,所謂發揚光大耳。

    博文約禮,“知識深廣謂之博文,遵守禮儀謂之約禮”。該成語源自顏子語錄,原文:顏淵喟然歎曰:“仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。”《論語·子罕》博文乃途徑,約禮乃目的,可見竭盡吾才,有所立卓,乃顏子之追求,是呀,誰不想創新,誰不想卓越?

    顏子之樂者何?歐陽修認為“顏子蕭然臥於陋巷,簞食瓢飲,外不誘於物,內不動於心,可謂至樂矣。”程頤解讀為“顏子之樂,非樂簞瓢陋巷也,不以貧窮累其心而改其所樂也。”“心體無累”境界乃顏子對待“貧與樂”的超脫。在福建政和赤溪顏家老宅家具刻有程顥《秋日偶成》:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”天人合一就是顏子超然境界。

   “雖欲從之,末由也已。“許多人認為顏子自報“難超孔卓”。王陽明則認為:”顏子‘雖欲從之,末由也已’,即‘文王望道未見’意。望道未見,乃是真見。顏子沒,而聖學之正派遂不盡傳矣。” “文王視民如傷,望道而未之見。” 《孟子·離婁下》,顏子之見“道之全體”是其“自修自悟”之果。“子曰:‘回,知者若何?仁者若何?’顏淵對曰:‘知者自知,仁者自愛。’子曰:‘可謂明君子矣。’”風雨一杯酒,江山萬裡心。

于右任先生(中長髯者)與孔德成先生(左前西裝者)一眾合影




臺灣見聞與反思

4、知者自知

     知者,即智者,所謂“仁者樂山,知者樂水。”無論山水皆為自然,可見天人合一的儒家理念滲入萬物事理。孔德成先生惜墨如金,傳世著作不多,此次整理先生抗戰期間的日記,補充青年時代學習與訪友的經歷,涉及王獻唐先生評價的日記與其墓誌銘,引起我之注目。

顏氏肇自黃帝,始于祖淵,前篇論及顏子之樂,知者自知,頓悟天人合一之求索路徑,不受貧賤與榮華之困擾,禹稷道同,仁維民本,知和天地。

之推公的《顏氏家訓》,對於中國乃至東亞影響深遠,從之推公、師古公到魯公,前引魯《春秋》之《公羊傳》,在含公大宗碑表述:“其先出於邾,顏公子友封于郳,是為小邾子。為魯附庸,居於鄒邑,因以命氏。”

關於邾分為邾、小邾和濫的論述,山左王獻唐先生有《春秋邾分三國考》詳細之考證。此后,出土青銅器《鼄友父鬲》銘文:鼄友父媵(yìng)其子,胙(zuò)曹寶鬲,其眉壽永寶用”。鼄友父,顏氏稱顏友,倪氏稱倪友,乃曹姓顏氏和倪氏共同人文始祖,文物與文考考證相互印證了顏氏的貴族血脈之源泉。

孔德成先生對於王獻唐先生的評價的日記,聽蕉山館日記第二冊,乙卯年(1939)二月十八日在陪都重慶,抄錄於下:

“又解「孔」字雲,謂從子從弓,小兒彎弓之義也。愚案:孔姓本出殷後,故從子。何為從乙?所別于子姓,殷皆以甲乙記也。若謂乙鐘鼎作弓形,然甲乙之乙,金文亦作乙,則亦可謂之弓形乎?將何以解之?望文生義,真乃小兒妄解事也。王氏之繆妄,凡學者皆知之,本不足辯,因其論集孔姓,故聯前《易》解,皆附記之。”

對於引文不注出處,乃青年王獻唐先生的作為,在學界名聲不好。今日,學術界剽竊概念的人、剽竊學術思想、研究思路者,因道德淪喪而日隆。孔德成先生對於“攘為己有“者,”自命學者其陋可知也。“ 而當下之學術腐敗必須懲治,孔母顏征在,被稱謂東方聖母,雖然新造之詞尚屬勉強,為何造詞,目的是什麼?有多少可據史實?顏母、顏聖母之稱謂,被登于大雅之堂於理不通,古有孟母三遷之“昔孟母、擇鄰處”啟蒙文,又有岳母刻字“精忠報國”典故。

獻唐先生望文生義,39年日記之批判不再赘述。93年在《王獻唐先生墓表》中,蓋棺定論,高度評價王獻唐在考古金文、抗戰期間保護古籍典藏的貢獻,定位“近代山左傑出學者”。山左學者林立,此評價可謂至高。實事求是,孔德成先生作為歷史學者的學習與工作原則。對於王獻唐先生的學術評價“術精岐黃”乃吾新發現,因在歌樂山孔家,二位先生朝夕相處,金文學者最通中醫量不虛也。

孔德成先生文集與抗戰期間日記

 


臺灣見聞與反思

5、仁者樂山

孔德成先生文集封面圖案為南梁經學者皇侃的《論語仁字集抄》,從二千多年前的仁者愛人,到魯迅先生的《狂人日記》,真善美的正能量永遠是華夏民族乃至人類之追求,但“吃人”的陰暗面乃冷酷的現實。俯首甘為孺子牛的魯迅,要“救救孩子”,孔德成先生送給次子維甯的書畫為北宋大儒橫渠先生“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。“彰顯儒家的社會責任。

仁者樂山是怎樣的境界?禹稷道同,仁維民本。《孟子》的《三過其門而不入》篇,原文為:禹稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居於陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。孟子曰:“禹稷顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。是以如是其急也。禹稷顏回,易地則皆然。”如若時空轉換,為民之心息息相通。

顏子的大通世界:“回聞熏蕕(香草和臭草)不同器而藏,堯桀不共國而治,以其類異也,回願得明王聖主輔相之,敷其五教,導之以禮樂,使民城郭不修,溝池不越,鑄劍戟以為農器,放牛馬于原藪,室家無離曠之思,千歲無戰鬥之患,則由無所施其勇,而賜無所用其辯矣.”夫子凜然曰:“美哉!德也。”子路抗手而對曰:“夫子何選焉?”孔子曰:“不傷財,不害民,不繁詞,則顏氏之子有矣。《孔子家語·致思第八》當今構建和諧社會,鶯歌燕舞之自然合和,二千多年來,中國知識份子一直追求的天地大通的理想社會。

文集選用皇侃仁字集抄,旨在解析仁之內涵與外延,對於現代化社會如何利用古人智慧具有深刻含義。孔子和顏子是中國的也是世界的,世界儒學者聚集臺北,參加孔德成先生百年紀念,彰顯現代人對於儒學之重視。秉剛會長率團參會,其一、協辦大會,傳達顏家對儒學、對傳統文化之重視之積極態度;其二,十四人感受儒學交流的氛圍,對於今後顏子文化交流促進活動的形式與內容,有了深刻認知;其三,孔顏曾孟共聚一堂,烘托了四聖後裔不甘人後,發揚儒家文化,傳承優良家風風貌;其四,有朋自遠方來不亦樂乎?會前與會後的參訪活動,加深了與臺灣顏氏宗親團體,家庭和個人的聯繫,淳厚親情、促進合作進程,更品嘗以往與臺灣宗親聯誼的佳釀碩果;其五,瞭解臺灣民情,民風、民俗和民心向背。仁者見人,知者見智。

“巧言令色,鮮矣有仁”之義疏,皇侃云: “此人本無善言美色,而虛假為之,則少有仁者也。仁者,人之性也。性有厚薄,故體足者難耳。巧言令色之人,於仁性為少,非為都無其分也,故曰‘鮮矣有仁’。”

仁乃人性,仁者愛人,巧言令色者,不乏其人,但願存善去惡,厚仁理仁。

孔德成先生書畫展在國父紀念館中山畫廊舉行



孔德成先生書寫宋大儒張載(橫渠先生)名句送給次子維甯夫婦



臺灣見聞與反思

6、克己復禮

马英九总统颁发褒扬令高度评价了孔德成先生之学识:“夙长青铜彝器,晓畅金文研究神髓,深稽博考,严谨治学;娴谙三礼枢奥,尽瘁系统学术论著,圣绪绍休,化育菁莪。”先生文集中有论文15篇,涉及考古、金文、思想史和儒学,其中主题为礼者7篇,可见,孔先生对礼之专注,其实,礼乃仁之行为表象。

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”《論語》顏淵問仁

顏子是孔子的得意門生,請教如何行仁,孔子指出能夠戰勝自己的私欲,讓自己的行為回復到禮的要求上,則天下人都會歸複於禮仁,而行修仁義只能靠自己。在顏子願聞其詳后,孔子說出四勿原則,顏子表示要踐行四勿。時至今日,許多顏氏堂號有“克復堂”和“四勿堂”,出典於此,也彰顯顏氏子孫的孝行。

《顏氏家訓》教子篇:“古者聖王,有“胎教”之法,懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節之。書之玉版,藏諸金匱。生子咳提,師保固明孝仁禮義,導習之矣。“ 可見吾家重視早期教育,娶妻若不明禮,如何胎教?父母不精禮禮義,孩提如何明孝仁禮義?父母為孩子禮義導師,潛移默化,孩子禮義素養自覺形成,知書達理,謙謙君子培養是家風、家教、大宗維翰之基石。孙中山先生的三民主义也是伦理理想的道德约束。孔德成先生書寫“常恥躬之不逮,欲寡過而未能。” 語錄之源均來自孔子,上聯意在慎言,恥言行不一,後者勉勵三省吾身,見賢思齊,不貳過,禮在修身。

《周禮》,周公制定了大到天下九州,天文曆象;小至溝洫道路,草木蟲魚。凡邦國建制,政法文教,禮樂兵刑,賦稅度支,膳食衣飾,寢廟車馬,農商醫蔔,工藝製作,各種名物、典章、制度,無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。孔子克己復禮,就是周公之禮。由於周禮乃文化史之寶庫,克己復禮也是孔子的教育內容、教育方法與教育的目的。

作為家畜環境研究者,夏曆與農耕、夏小正和周禮均有頤應天時的養馬制度,執駒也者,離之去母也。攻駒也者,教之服車,數舍之也。頒馬,分夫婦之駒也。等技術管理要點。蘇州大學陳寧《從國有養馬業看秦制源于周禮》,周禮將馬管理者分為馬質、馭夫、校人、趣馬、巫馬、牧師、瘦人、圉師。他們的職責有很詳細的分類。《睡虎地秦墓竹簡》有《廄苑律》,最晚至戰國末期, 秦就已經有畜牧業的法律。但基本的框架還是比照《周禮》設計的,故《周禮》是中國制度的源頭。由法制轉向法治,習總書記的治國理念清晰無比。

馬英九總統褒揚令,也是禮制激勵世人。

國父紀念館,祭祀、紀念都是中國傳統禮儀。


孔德成先生書寫“常恥躬之不逮,欲寡過而未能。”联赠台湾大学中文系教授周凤五



臺灣見聞與反思

7、意追顏魯

為了紀念孔德成先生百年冥誕,出版先生法書一冊,包括孔府收藏作品12件,臺灣大學師生收藏作品42件,孔府相關收藏5件,其他收藏10件。書畫作品有楷書、行書和金文,特別楷書,有曾學顏體的味道。看到日本麗澤大學贈送百年紀念花籃的題卡“意追顏魯”,頓悟先生曾與日本道德研究會的日本學者談過其練習書法之志向。颜鲁公是儒道释文化集于一身儒者和大唐中兴的砥柱。

孔德成先生啟蒙老師莊陔蘭先生,習理學及書法。1904進士,散館授翰林院編修,官費進日本東京大學學法政,秘密參加同盟會。民國初年,曾任山東省議會會長、國會參議院議員。1936年入孔府1946年在曲阜去世。其代表作為顏體《重修定林寺碑》。“萬卷藏書宜子弟,一犁春雨足農桑。”的對聯,彰顯耕讀人家的心態,中國昌盛家族莫不是耕讀之典範。孔德成先生有了這樣理學與書法教師,可謂受益終生。

2000年跨入新世紀,五月孔德成先生給三位孫輩垂长、垂玖和垂永分別寫下三幅條幅,文字都是“忠信篤敬”。典出於《論語·衛靈公》:子張問行。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州裡,行乎哉?立則見其參於前也,在實則見其倚於衡也,夫然後行。”子張書於紳。故有忠信篤敬走遍天下,上海海事大學和暨南大學等許多學校將“忠信篤敬”作為校訓,旨在用傳統文化對學生進行道德品行與人生修養的薰陶。

周恩來總理曾親筆寫下“言必信 行必果”贈給田中角榮首相,作為同樣信奉儒家文化的中日兩國交流的準則。無信則不立,對於列強、對於小人,“人若犯我,我必犯之。”就是忠信之辯證法。

在宋、元、明未出善寫顏體的大家。清初有董其昌,清中葉劉石庵(劉墉)以及後來錢灃、何紹基、翁同龢等出,顏書才始得到復興。譚延闓,祖籍湖南茶陵縣,生於浙江杭州。曾任國民政府主席、行政院院長,有“近代顏書大家”之稱。譚延闓在年少時,書法即受翁同龢的賞識,翁在給譚的父親的信中道:“三令郎,偉器也!筆力殆可扛鼎。”于右任先生:“譚組庵是有真本領的。”學顏書,不得精髓難成氣候,善顏書方成名家,書如其人,劉墉之剛正,譚延闓之剛柔並濟,莊陔蘭風骨,孔德成豪放,有目共睹。

抗日名將陳誠長子陳履安博士,譚延闓先生的外孫,蔣經國實現臺灣經濟騰飛的重要推手,在退出臺灣政壇後,皈依佛門,思考如何將中華儒道释文化的思想,落實在日常生活中,而不流於說教,不流於口頭禪。把落實的方法稱為“覺性科學”,也就是結合心智科學和禪修,把禪修現代化、科學化、生活化。

日本公益財團法人道德研究會暨麗澤大學贈送花籃


莊蘭先生顏體書法作品






庄陔兰先生撰文并書重修《重修定林寺碑》




寫給長孫孔垂長忠信篤敬條幅


譚組庵顏體書法


臺灣見聞與反思

8、人心向背

人心向背是最大的政治,也是各類公益性社會團體凝聚力的風向標。大宗維翰,宗子維牆,幾千年的人類智慧與文化傳統,在實現中國夢的民族偉大復興中具有重要現實意義。家訓、家風也是反腐倡廉,凝聚團結奮進的正能量。去中國化在臺灣不得人心,去宗主化就是社會進步了嗎?否,要看人心向背!

世界顏子文化交流促進會秉剛會長,其實,他還是甘肅顏子文化研究會,福建顏姓文化研究會和新加坡顏氏公會等顏子文化與顏氏宗親組織顧問或名譽會長。可見大宗嫡長承繼文化傳統被各地宗親和宗親組織一致認同。在昆山召開的第15屆世界顏氏宗親大會上,特邀宗親大會主持人,東方衛視主播,我們給他的主持詞受某具有影響力宗長影響,沒有宗主一詞,受前一天晚宴眾宗親對宗主愛戴之風的影響,在邀請秉剛會長登上大會主席臺的時候,情不自禁地補充一句:“有請顏秉剛宗主!”此次,在中華文化傳統濃厚之臺灣,秉剛會長受到臺灣宗親,孔垂長大成至聖奉祀官的熱情接待,並親切會晤曾孟兩家代表。秉剛宗主多年來,受邀奔波往返于各地宗親會議、祭祖活動和族譜勘定,身體力行,忠厚老實,德高望重,故被各地宗親愛戴,這就是人心所向。

繼17日歡迎晚宴後,18日晚臺北市財團法人顏榮公特意根據秉剛宗主一行的日程舉行年度晚餐,兩岸宗親按職業分佈在各個餐桌上,以利於交流。顏健華董事長等宗親發表了熱情洋溢致辭,顏四川等宗親拿起麥克風引吭高歌,愛拼才會贏和送別等歌曲吟唱又將晚會氣氛推向高潮。我们餐桌有三位教授和一位高級工程師,交流專業,也談到進出大陸市場之甘苦心得,祖國統一有共識,也有難度,超越黨派不想改變現狀乃實態。

18日的午餐和19日晚餐是家族宴請,財團法人顏子慈善基金會常務理事顏宏光宗親和弟弟顏志光宗親大家族在臺北圓山飯店招待秉剛會長一行。宏光宗親與我臨席,他深情回憶父親對顏子文化的熱愛,對顏子的崇敬,要求他擁戴秉剛宗主。他和弟弟熱愛慈善基金會的工作,每幫助一個人心裡更愉悅,我們共同聊了顏子之樂,他興奮不已,我爸爸就是這樣說的,自己做了許多事情,痛惜與爸爸的交流不夠,通過交流把爸爸言行都貫穿起來了,興奮不已。志光宗親的兒子維廷宗親是人工智慧工程師,与其交流了家畜環境領域智慧化管理與人工智慧的應用情況。王女士是志光宗親的妻弟媳,“一簞食一瓢飲”對顏子語錄耳熟能詳,她從事幼稚教育與幼兒圖書的出版工作,也期待填補大陸空白。對比臺灣2300萬人口的市場與大陸13.7億人口的市場,臺灣成功人士和年輕人,對祖國大陸市場有著強烈的期待,歡迎他們!這就是人心所向。


1月18日晚台北市財團法人顏榮公年度晚宴

秉剛會長19日在圓山飯店宴會致辭

顏宏光(前右三)和志光(捧書站立者)兄弟家族與秉剛宗主(右四)一行合影

顏培實夫婦與王美玉夫婦合影

    顏培實與顏維廷人工智慧工程師合影



臺灣見聞與反思

9、媽祖文化

儒道釋,儒學不是宗教,被頂禮膜拜的乃古之聖賢,老子和莊子的道家本為戰國時代諸子百家之一,道教把道德哲學家老子神話為太上老君,結合黃帝信仰,形成黃老之術。佛教從尼泊爾發源,釋迦族,佛祖被稱為釋迦摩尼,佛教簡稱釋,在唐宋時佛教達到頂峰也被中國化,另一支藏傳佛教被藏族和蒙古族信仰。媽祖信仰從宋朝興起,日益興隆,媽祖信仰有更多道教傳統,也有佛教觀世音的影子,在中國漕運與航海中壯大與擴散,海外華人將媽祖文化沿海上絲綢之路傳播。

120日午後到達台中市大甲區,秉剛會長一行訪問鎮瀾宮董事長顏清標宗長,初步領略媽祖文化,感受香火之旺盛,信徒眾多,進香者絡繹不絕。

信仰,我是無神論者。宗教信仰自由,媽祖文化被聯合國教科文組織列為世界非物質文化遺產,由於沒有研究僅將表觀簡述如下:

鎮瀾宮建廟已有200多年歷史,香火旺盛,廟宇一再整修,呈現華麗與古樸雜揉的瑰麗面貌,現代人建廟的典範。乾隆時期的“護國庇民”、“佑濟昭靈”古匾,光緒帝賜的“與天同功”古匾,以及“誠求立應”、“慈光普照”、“功恭功一”等,都是自清朝保留至今的古物。

鎮瀾宮三個大字由曾繼任蔣介石先生的前總統嚴家淦先生敬題,鎮瀾宮二進院落,中間為天井,雕樑畫柱,石獅神獸,則是選材精良,門板畫柱都為阿里山紅檜,石材為青石,做工精美。新建媽祖文化品商店,宣傳媽祖文化的壁畫栩栩如生,黃金塑造媽祖像、翡翠雕刻媽祖像端莊華貴。

媽祖的地位,從宋、元、明、清,皇家冊封不斷升高,從宋高宗封“靈惠夫人”,六十年後“靈惠助順顯衛英烈妃”,元朝,明朝為“天妃“,康熙二十三年清聖祖封護國庇民妙靈昭應仁慈天后

顏清標董事長也是臺灣傳奇人物,“無黨團結聯盟”第八屆區域“立法委員”。曾任台中縣議會議長。 提出要“制訂‘兩岸和平促進法’:和平是兩岸共同追求目標,兩岸應用握手代替拳頭,用誠意代替敵意”。極力推動兩岸宗教直航。此次,地方選舉,支持台中市長國民黨候選人盧秀燕月,當選。

清標宗親在18歲時結婚生子,兒子顏寬恒也在18歲完成人生大事,現在孫女顏鈺臻一樣是18歲傳喜訊,代代都在18歲結婚,36歲就當阿公,顏家邁入五代同堂。

清標宗親宴請秉剛會長一行,入夜又請大家吃新鮮牛肉火鍋,熱情洋溢感染了現場的每個人。他對世界顏子文化交流促進會工作熱情濃厚,愉快地接收聘書,此前,大成至聖奉祀官孔垂長先生也愉快地接收了促進會的聘書。    

 



台中市大甲鎮區鎮瀾宮 鎮瀾宮三個大字嚴家淦先生敬題



乾隆年間“護國屁民“匾,可見二進天井內進香者眾多,青煙繚繞。






鎮瀾宮前廣場祭祀塔


秉剛宗主增送《富藏顏氏家訓》給清標董事長


鎮瀾宮的玉雕媽祖像

鎮瀾宮門扉上雕像栩栩如生






臺灣見聞與反思

10、最高学府

中國的最高學府在哪裡?清華兮北大兮,我心中是北大,其曾有民主精神,清華中規中矩可入聖,難以成仙也。普瑪江塘完小學為我國最高學府,海拔高達5373米。在阿里山,1984年前總統嚴家淦先生(乳名雨蓀),為阿里山區香林國民小學題字“最高學府”,海拔2295米。

香林神木位於香林國中附近,神木圍12.3m、樹高45m,由於萌芽期間大約是在漢朝光武帝年間,因此歷年來都被稱作「光武檜」。香林神木是目前阿里山森林遊樂區最巨大的紅檜神木。山不在高有仙則靈。

我們在大霧中进入阿里山区,先偶有薄霧,漸漸雨霧繚繞,能見度極低,靠著經驗旅遊車司機駕駛大巴車繞行在山路上,一多小時後,漸漸雨霧離去,當我們到達阿里山頂時,雲開霧散,受鎮宮出現在眼前,供奉與湖北武當山一樣,真武大帝又稱玄天上帝。一幅對聯“受奉廟堂皇雲海相連蒼樹海,鎮安神顯赫塔山直系武當山。”將阿里山和武當山直系相連,台獨意識旨在切割華夏文明之根,何等之可笑?不自量力。

台灣被日本霸佔45年,阿里山紅檜樹被大量運往日本,採伐者染上怪病,修了日式風格“樹靈塔”,參拜樹靈並沒有阻止採伐之腳步,紅檜被砍伐30余萬棵,1945年光復僅剩56棵。冒雨沿著森林步道走著,我們看到香林神木,周圍多為人工栽培杉木,企圖掩蓋侵略者罪行,雨水在紅檜木上流淌著,仿佛在哭訴着侵略者的罪行。島內李登輝之流皇民(二流國民),蔡英文至今還在擁抱日本爸爸的大腿,可悲,一句東方奴性特色民主,就能彰顯出奴才們素養?見鬼去吧!

在千年古檜旁,亭內立碑,刻有國父頌:大哉國父聖之雄,睿智天縱度雍容,三民主義人所宗。五權憲法政治隆,首倡革命民景從;道貫古今執其中,創造民國不居功,但求世界進大同,大哉,國父盛德巍巍萬世崇。中華民國四十八年三月十二日,象山何志浩敬撰,沁水賈景德敬書。兩位都是國民黨元老,賈先生是閻錫山幕僚,何先生中將詩人,中國抗日軍歌、陸軍軍歌、空軍軍歌等都由他作詞。从孔夫子到孙先生,世界大同之民本思想深入儒者骨髓,也高枕在阿里山之巅,守護著祖国山河永固。

在一片平臺上,大家合影留念,背景又雲霧繚繞了。下山一路刹車,司機找了家店鋪用冷水沖閘匣。巧然買香料和木雕的店主竟然姓顏,顏金農曾任阿里山獅子會(慈善組織)會長,兒媳婦在看店,對於家族歷史知之甚少。此前,台灣地導也曾爆料他是顏家的笨女婿,一路照顧送我們到機場,再見了台灣宗親!


嚴家淦香林國民小學題字“最高學府”







進阿里山之初遠處雲霧繚繞







陰雨朦朧車在山道中繞行,漸漸雨霧離去。


阿里山國家森林遊覽區中道觀受鎮宮


受鎮宮一幅發人深省的對聯


樹靈塔



阿里山香林神木




左起:前排顏芝、南海、丙海、後排秉傑、子峰、宗主夫婦,景芳、正強、培實、成寶和麗君夫婦。


阿里山獅子會(慈善團體)贈送給會長顏金農的匾額





















】【打印繁体】【投稿】 【关闭】【评论】 【返回顶部
[上一篇]广东颜子会(2019)开展尊老行动 [下一篇]湖北孝感颜氏会颜俊宗长一行莅临..

评论
称呼:
验 证 码:
内容:

相关栏目

热门文章

·沉痛悼念:颜俊杰英年早逝..
·颜氏总会会长颜秉刚宗主一..
·(颜赣华讯):江西省2015颜..
·晋江安平贤里:颜小缘被英..
·安福堂三圣尊王乙未年五乡..
·闽籍颜奕总裁参加福建政协..
· 福建籍颜启昌和颜晓东被选..
·福建省颜子文化研究会第二..

最新文章

·闽籍颜奕总裁参加福建政协..
·福建颜氏举行(2019)春节..
·大马华人姓氏总会联合会举..
·在泉州工作的德化颜氏与泉..
·香港五姐妹颜幼芬为福建颜..
·旧闻重发:大马举行元旦联..
·世界颜子文化会召开《颜子..
·江西颜赣华与广州从化颜氏..

推荐文章

·山东滕州颜锡扬给海内外颜..
·福建省姓氏源流研究会漳州..
·传递正能量、请帮帮老颜
·福建省颜子文化研究会第二..
·颜翰博府竣工
·颜氏总会会长颜秉刚宗主一..