《颜子》片观后感征文活动
投稿邮箱：18973546108@qq.com
电话：19907355108（颜家显）
(审核：颜炳强 编辑：颜家显）
我自豪，颜子精神一直乘风破浪
湖南岳阳 颜曙彤（永玉）
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，熏陶着我们的心灵，而她，让我明白更为久远时颜子的“孔颜乐处”更加浸染着我们颜氏族人的灵魂；“路漫漫兮，吾将上下而求索”，激励着我们百折不挠，而她，让我知道在此之前的颜子甘于“一箪食，一瓢饮”、“不迁怒，不贰过”一心探索真理的坚实行动更加鞭策着我们颜氏族人百尺竿头更进一步；美丽的岳阳君山爱情岛传颂着娥皇女英追随舜帝的爱情故事，而她，让我体会到颜子对于舜帝和孔子的另一种热烈的“爱”之情。颜子深爱舜德，以舜帝为自己终生追随的榜样，以修得舜德为自己终生奋斗的目标，颜子视孔师如父，孔颜师徒共同树立师道，使之与君道、孝道三足鼎立，也在国脉“政统”、家族“血统”之外，增添了文化“道统”。她是谁？她就是新近推出的大型历史文化巨片《颜子》。《颜子》置于世界文明进程中分析，中国历史发展中评述，中华文化演绎中阐释。颜子精神与文化在当今中华民族复兴中得以推崇，我深深感到这是我们颜氏家族的荣耀！
《颜子》似乎让我在中国历史文化的长河中乘风破浪，穿越2500多年历史走近颜子，先祖复圣的“伟容”愈发清晰。他作为孔子的首席助手，成为孔子天团的领袖，是中国文化与思想的顶层设计师，为中国文化与思想奠定了基本框架，同时也是中国文化与思想忠实的践行者；他并不贫困潦倒，却能“一箪食，一瓢饮”，甘于寂寞，守住底线，本色做人，出色做事，乐观奋斗，寻求真理；他学舜尊师，持之以恒，使自己仁德至上，智慧超然，“不迁怒，不贰过”，让孔子都认为他已超越自己；他开放多元，兼容并包，学习和推动道学，集儒道之长，丰富中国文化与思想。
我也越发深刻地觉得《颜子》仿佛也让颜子精神在当今中华民族伟大复兴的浪潮中乘风破浪。当物欲横流似洪水一样冲击我们时，颜子精神恰似坚固的“防洪大堤”，护卫我们的精神家园；当道德遭遇“病毒”侵袭，颜子精神是那“抗病毒疫苗”，增强我们的免疫力；当文化这一“粮食”面临西方“转基因”时，颜子精神守护着我们的“粮食安全”这一民族生存与发展根基。不仅如此，颜子精神的发扬光大，也在夯实着和增强着我们国家与民族的文化软实力，这是国家兴盛和民族复兴最为持久的原动力和创造力。
《颜子》还让我深深地感悟到，颜子精神于如今世界发展的大潮中同样在乘风破浪。颜子农山言志，用礼乐教化民众，用和平造福天下。而今中华民族伟大复兴进程中，在习近平主席的带领下以“一带一路”为抓手，构建“人类命运共同体”，这也越来越成为世界的共识与行动。而美国的霸权主义、强权政治、单边主义，越来越受到世界的抵制和反对。世界错综复杂地运转里，中美两种模式地比较，我似乎看到颜子精神与思想闪烁在中国智慧、中国力量、中国之治中。
《颜子》让我的自豪感油然而生，因为颜子精神一直乘风破浪。我对先祖复圣更加顶礼膜拜，作为颜氏子孙中的一员，我也更加觉得自己当以先祖复圣为榜样，安心克己复礼，立身孔颜乐处，在今后的细微点滴处，努力弘扬好、践行好颜子精神。
浅谈颜回“仁政”与治国安邦
———《颜子》观后感
中华文化促进会颜子文化委员会
浙江研会秘书长 颜跃进
几千年来，在平常人的眼里，颜回只是个木讷老实的书呆子，充其量也就是一位恭顺内敛的学霸。大型电视纪录片《颜子》在真正意义上解读了“千年孤独颜回”。由颜世保、颜坚生、颜克文、张立军、颜世峻等倾力投资摄制的纪录片《颜子》于 今年7月开始在山东卫视台播出，中央电视台、腾讯网、中国网等多家主流媒体密集播出，好评如潮，反响强烈。《颜子》立意高、创意新、构思巧、手法奇，才让我们看到了一位有血有肉、生动形象的远古圣贤的真实模样。《颜子》主题鲜明，生动地展现了颜回的历史形象，也对颜回的历史作用进行了系统阐述和总结，具有强烈的思想启迪和教育意义。《颜子》总编导夏骏先生的“纪录片《颜子》的缘起与随想”；颜世元先生的“愿将赤子情,来作《颜子》吟”感言，读后感人至深。我们诚挚感谢为成功制作纪录片《颜子》而不遗余力、作出巨大贡献的总顾问王石、总策划颜世元（思源）、总监制吕芃、张玉文、陈钢、颜景富、颜炳强、总制片颜秉刚、颜世忠、颜坚生、颜廷淦、颜华煨、商涛，五位出品人颜世保、颜家伟、颜克文、张立军、颜世峻，总导演夏骏，感谢他们把《颜子》这部利在当下、功在千秋的惊世力作奉献给了我们这个伟大的时代。
颜回精通《六艺》，德行第一，孔门十哲之首。但长期以来，人们仅仅只把颜回看成是箪食瓢饮、安贫乐道，好学深思、“不迁怒，不贰过”的德行高尚者，而忽视了他秉承孔子仁学的根本宗旨，心怀“安民”“安人”的远大的政治理想和抱负。
（一）颜回“仁政” 治国安邦
孔子北游农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处远望，感叹地说：“在这儿表达一下心愿，你们几个各自谈谈志向和心愿，我要加以选取”。子路首先走上前去说道：我愿意率领一支军队，向敌军发起进攻，夺取千里土地，所向披靡。孔子说“真勇敢”。子贡也走上前说道：齐、楚两国交战，我游说两国之间，凭我三寸不烂之舌折冲樽俎，让敌国握手言和。孔子说：“多么有口才啊！”颜渊推后不说话。孔子说：“回，过来，为什么只有你不谈谈心愿呢？”颜回说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还有什么好说的呢？”孔子说：“虽然他们都说过了，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。”颜回回答说：“我听说熏草和莸草不能同在一个容器里收藏，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们类别不同，我希望能得到圣明的君主，我辅助他，给他当相，施行五教，用礼乐教导人民，让人民安定，不用修筑城郭沟池备战。铸造铁器，只做农具，牛马不用于打仗，放到田野里耕田。家家安居乐业，千年没有战争骚扰。那么，子路就没地方施展他的勇力，子贡也没处施展他的辩才了。”孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！””孔子说：“不伤财，不害民，不多费口舌，颜回都具备了。”足见颜回一生追求就是没有战争、没有压迫、人人平等、人民安居乐业的“社会大同”的理想社会。颜回在二千四百多年前就提出的“仁政”治国安邦伟大构思和理想，在一定程度上与伟大导师马克思、恩格斯提出的人类社会的最高理想是实现共产主义而不谋而合，意义深远。
颜回“仁政”思想，道德理想虽然在当时不合时宜，但对后代影响深远，在汉代以后就看得很清楚了。秦代在二秦统治，力量非常强大，为什么很快就灭亡了呢？汉代就总结出一个道理来，打天下靠兵家没有问题，但守天下必须要靠儒家。什么是儒家？就是颜回的道德理想主义，就是仁政。在“农山言志”这一场问答中，颜回的世界观已经成熟，已经掌握了“仁政”的精髓。他在孔子心中的地位上升到一个新的高度，颜回在孔门弟子中独占鳌头。孔子和颜回亲如父子，孔子化了心血刻意培养颜回为接班人，也是因为颜回具备了孔子接班人的必要条件，那就是颜回学问精湛、境界之高超，无人比拟。孔子多次说：“颜回仁人也，”“吾弗如也。”所以在汉代颜回地位崇高，在孔子之后。孔颜乐处，孔颜密不可分，孔颜创建的儒学不是一个旁枝学说，是人类优秀文化的主干之一，所以颜子之儒是中华传统文化的主要组成部分也是名副其实。中国社会几千年，历朝历代的统治者，无不尊崇复圣公“颜子”。
“仁政”是颜回的政治主张，也是颜回一生追求“世界大同”理想社会的政治抱负。仁政的思想有着深远的文化渊源，它的道德基础是孔子的“仁”， “仁”是二个人的组成，是二个人相处之道即为“仁”，是人们相处、相知、相爱之道。“仁者爱人”，即儒家的仁政思想以及民本主义。颜回的仁政思想和民本主义上承孔子的思想，是对孔子思想的创新和发展。是颜回将儒家的伦理道德融入的社会政治生活中，从人性出发，结合不同的社会背景，社会现实，提出具体的政治策略。颜回思想无不透露出：普天之下，家国社会，以人为本，仁者爱人，和谐共生。
以民为本是颜回“仁政”思想的基础 。所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 颜回的仁政思想就是以民本为基础的，民为贵，社稷次之，君为轻， 人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。
为政以德，颜回认为道德乃政治之本，具有超越时空的意义。从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》)
（二）颜回“仁政”思想与构建和谐社会的重要意义
颜回“仁政”，最根本就是“仁”，是孔子思想的核心。把仁爱思想由家庭推广到社会，孔子倡导“泛爱众”，四海之内皆兄弟也。颜回认为，“仁者爱人”才能治国安邦。人心向背是决定一个政党、一个政权、一个社会盛衰的根本因素。在当今社会，要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明一个党、一个政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本着立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。
颜回“仁政”就是以德治国。我们今天把以德治国作为社会主义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关键的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如习近平总书记一再强调的，“我们的民族是伟大的民族，在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”“中国共产党是世界上最大的政党。中国共产党所做的一切，就是为人民谋幸福、为中华民族谋复兴、为人类谋和平发展。”只有通过全党、全国人民的不懈努力，加强中国特色社会主义和谐社会的建设，才能实现中华民族伟大复兴，为实现共产主义社会伟大理想而奋斗终生！
2020年8月27日
孔子为何喜欢颜回？
— 纪录片《颜子》观后感
李文海
李文海，男，1953年生人，河北曲周人。曾任河北省记协副主席，邯郸日报社党组书记、社长。出版新闻论著6部9本，计200余万字，先后被评为首届河北省十佳新闻工作者，第二届全国百佳新闻工作者，河北省资深省管优秀专家，享受国务院政府特殊津贴专家，第十一届长江韬奋奖获得者。
纪录片《颜子》上下集，精品力作，震撼人心。在热播中我一连看了两遍，就像回到了《论语》形象的描述中，作品准确地还原了孔门师生的日常情景、音容笑貌，像是又重新读了一遍《论语》，洵为受益匪浅。
孔门弟子三千，七十二贤人，其实核心层面的也就那么几个。孔子为师，既循循善诱，又十分严格，许多高徒都曾挨过他的批评，惟对颜回只有赞许。最有名的两次，一次是“陋巷赞”，老先生的一段话说得很动情，连说了两个“贤哉，回也！”另一次是颜回早逝，孔子悲痛欲绝，这位早年丧亲、中年丧妻、老年丧子，理想碰壁，饱经磨难而乐观坚强的老人竟仰天长啸：“噫，天丧予！天丧予！”由此可见，孔子与颜回的感情是多么的深厚！
我想，孔子为什么如此喜欢颜回呢？其实开始时，孔子并没有特别地看好颜回，甚至他怀疑这位在课堂上既不提问也不参与辩论的孩子，是否听得懂？后来经过仔细观察，孔子释然了，原来这是个“学霸”，悟性极高，他不仅能够理解和掌握老师讲的知识，而且在言行上还有发挥。看了纪录片《颜子》，我似乎更清楚了一些孔子喜欢颜回的原因。
第一，“自吾有回，门人日亲”。
这是孔子的话，是说我自从有了颜回，门下弟子们越来越亲睦了。
仁，是儒学的核心和根本。有弟子问仁，孔子说：“仁者爱人”，颜回问仁，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子从不同的视角对仁做了诠释。仁爱是颜回终生的信条，他推己及人，身体力行，广布德泽，首先在自己的团队内，实践着自己的政治理想。
颜子的仁爱决不是一团和气，他是以克己复礼作为行动准则的。为此，颜回常常对同门师兄师弟直言规劝。他曾当面规劝子路：如果勇猛胜过德行，很少有能善终的，以后做事何不慎重些呢？同样，他忠告子贡：自身不讲礼仪，却指望别人对自己有礼；自身不讲道德，却指望别人对自己讲道德，这叫做悖乱。
颜回以自己的出色表现赢得了人们的信任。子贡也是孔子高徒，社会影响很大。一次孔子问他：你与颜回谁更优秀呢？子贡诚恳地说：我怎么敢跟颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。孔子同意他的说法，“弗如也，吾与女弗也。”曾参也是孔门高徒，他曾以“孝行”闻名，后著有《大学》《孝经》，他对颜回十分敬慕。他对弟子说：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者我友尝从事于斯矣。”这个“昔者我友”，就是颜回。
对于“仁爱”，颜回不仅言行一致，而且持之以恒，这种毅力也让孔子深有感慨，孔子称赞他“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
第二，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”。
孔子创立的儒学，直到汉武帝时，才开始吃香，“罢黜百家，独尊儒术”，后来的统治者更是把儒学作为国家的主流意识越抬越高。而在春秋晚期，礼崩乐坏，意识形态“百家争鸣”中，儒家只为其中一家。
孔子在阙里办学，招生布道，而别的学说也是这样，山头林立，形形色色的学术流 派间存在着尖锐的斗争。就当时的鲁国而言，大夫少正卯的私学办得也很红火，孔子的许多学生曾一度跑到少正卯那里去了。在那样动荡的情况下，深谙儒学真谛的颜回，坚定不移，对孔子不离不弃。比孔颜时代稍晚的庄子，用他生动妙喻记述了颜回的表现：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
孔子一生并不得志，当官的时间不长，在鲁国的政治生涯也就三四年的时间，随后有14年奔波在列国之间，处处碰壁，屡遭困厄和羞辱，几次险遭杀身之祸。其间许多弟子产生了动摇心理，在此关键时刻，孔子曾找来核心层的几位弟子，来重新审视自己的思想学说。
子路认为孔子学说还没有达到“仁”的境界，人们不相服；子贡认为孔子学说过于理想化，应当适度放低标准。很显然，他们对孔子之道，要么表示怀疑，要么要求与现实妥协。内心强大的颜回不同意他们的观点。他认为，儒学体系是完美的，处处碰壁只是因为当时的执政者不愿施行仁政。如果我们讲的道不能救世，那是我们的悲哀，而我们的道很好，而执政者不能用，那是他们的悲哀。我们以道救世的信念不能变。
曲阜孔庙大成殿内，正中是孔子塑像，两侧配享的儒家最有影响的四位人物中，颜回居首，名称“复圣”。想想这样的安排，是十分公正的。
第三，“人不堪其忧，回也不改其乐”。
孔子评颜回最著名的一段话是：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子对颜回安贫乐道、追求真理的精神是特别赞赏的。
孔子到鲁国北郊游览，登上农山之颠。他让陪同而来的高徒子路、子贡、颜回各自谈谈自己的政治志向，这便是儒家著名的“农山言志”。
子路说他愿意率领一支军队，所向披靡，夺取千里之地。子贡愿意奔走在交战的敌国之间，凭三寸之舌折冲樽俎，使双方握手言和。
与子路的勇敢和子贡的辩才不同，颜回将自己的志向定位在“不战”，铸剑为犁，用礼乐教化百姓，用仁德协和万邦。
孔子很赞成颜回的志向，因为这是仁爱精神在治国理政层面的完美体现。老先生曰：“美哉德也”。
按照颜子的学识和才能，当时到哪个国家谋个官位也是件很容易的事情。但他拒绝出仕。为什么呢？《庄子·让王篇》中有这样的记载：颜回对孔子说：我家田地虽不多，但有吃有穿，平时钻研学问，每有所得心里就十分快乐，因此不愿去做官。
孔子听后感慨道：知足的人不会为钱财所牵绊，修养高的人不会因无名位而惭愧。这些话我早就听说过，只有颜回能真正做到。
第四，感情再好，也不能违背礼制和规矩，从不因情废道。
孔子与颜回名为师徒，情同父子。在困于匡地时，师徒们在逃亡中失散，孔子迷于荒山之僻，后来颜回找到孔子，孔子嗔道：不知你死到哪里去了。颜回恭敬而又幽默地说：您老人家健在，弟子哪敢去先死呢？
然而这一对感情如此深厚的师徒，在感情与原则发生矛盾时，从不违背礼制和破坏规矩。
一次孔子病重，看着就要不行了，子路让弟子们扮作家臣，来料理孔子的丧事，他想让自己尊敬的老师享受超规格的哀荣。按照春秋礼法，孔子是不能有家臣的。奉命前行而归来的颜回，立即纠正了子路的做法，当即让弟子们脱下家臣服饰。即使是面对如父亲一般的恩师，他也自觉坚守儒家的信念，不能因情废道。孔子苏醒后，对颜回的作法很赞成，他严厉地批评了子路：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？”
天有不测风云，没想到颜回竟英年早逝，没能如孔子所愿传衣钵承道统。孔门一片悲哀。孔子前一年失去惟一的儿子孔鲤，现又失去最为得意的弟子，血脉之嗣和精神之裔双双凋零，对他的打击之大可想而知。但当弟子们准备厚葬颜回时，甚至有人建议孔子卖掉自己的车子，以备葬资。这些都没有得到孔子的同意。他遵照周礼，一贯反对厚葬，主张比照父子之情，用孔鲤的葬仪规格来安葬颜回。
这次弟子们没听老师的话，他们自己凑钱，隆重地安葬了颜回。孔子对此感慨万千，他觉得弟子们没人能够理解他，颜回死后，世上再无知音了。他喃喃自语：“颜回啊，你待我如父，我却不能待你如子。”
《颜子》这部纪录片，留给我们的思索太多了。
观《颜子》有感
陈开霖 （四川绵阳）
撰联
墨妙亭百篇诗苑辉煌掷地金声鸿章皆典范；
颜家院千载人才荟萃飞天凤曲文采尽风骚。
七绝. 观《颜子》
古绪芬（四川内江市）
兖公十四拜孔门，
得意门生一世跟。
名利不求严律己，
修成鸿儒立乾坤。
《颜子》赞
景绍宇（四川三台）
德仁礼爱毕生崇，
笃信尊师尽瘁躬。
矢志醉学明理乐，
定标华夏古今峰。
《复圣公颜子》
颜孔宁（广西横县）
春秋思想家，
颜回字子渊。
勤奋好学仁，
尊师重教研。
仁德如君为，
虚怀若谷愿。
秉持孔子钵，
继承儒家源。
忠厚英年逝，
颜家世事远。
青史留美名，
现代复圣原。
《颜子》纪录片观后感
颜建国 （湖南衡阳）
楹联一副
颜门望族，承前启后，研究生，博士生，
齐鲁人才济济；
复圣余香，继往开来，企业家，科学家，
神州骄子多多。
七律一首
《颜氏复圣、裔继鲁公》
子渊品德礼修深，
陋巷学风传至今。
冷凳寒窗陶矢志，
粗衣淡饭度青春。
千秋复圣扬民粹，
一代鲁公效国君。
喜观颜门光灿烂，
正逢盛世运乾坤。
古风
《赞颜回》
孔夫门生过三千，
七二贤人回领先。
曲阜古镇圣人地，
陋巷老街卧子仙。
箪食瓢饮薪尝胆，
安贫乐道刺股悬。
周游列国扬孔道，
主张德治铺鸿篇。
2020年8月
