郑宝国

   晚唐,曾任德化建县前归德场场长颜仁郁有一首《赞神曲》，曰：“村南村北春雨晴，东家西家地碓声；麦黄正满绿针密，稻黄无际红云平。前年谷与金同价，家家啼哭伐桑柘；岂知还复有今年，酒肉如山祭春社。吏不登门白昼眠，老稚雅乐如登仙。县里归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”对于这首诗有三个问题要厘清：

   首先，这首诗是出自颜仁郁手笔吗？商务印书馆《辞源·修订本》2014年版3286页“身丁钱”条目：“即人口税，此制自汉始，历代相沿，但名称各异，赋额不一。宋时称身丁钱或丁钱。宋陆游《剑南诗稿》三四《丰年行》：‘县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。’”《辞源》把“身丁钱”一词来源定为出自宋陆游《剑南诗稿》的《丰年行》，其全诗是：“南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂正满绿针密，麦陇无际黄云平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”两诗基本相同，只有细微差别。

   颜仁郁出生于晚唐大和九年（835年)，卒年不详。父颜芳（ 公元783--860年），明经进士，唐永贞元年（805年）由侯官经永泰入当时还属永泰县管辖的归德场归义乡山亭里（今泗滨村），受聘金员外家为塾师，为德化有史载以来最早教师。七子颜仁郁幼承庭训，饱学多才。他所生活的晚唐至五代时期，政治腐败，社会动荡，人民水深火热。唐昭宗乾宁5年（898年），颜仁郁在“政荒民散”、社会萧条、民不聊生的困难时期接任归德场场长。场，原是征税的机关，兼顾民政、治安的功能。他上任后，勤政爱民，倡导农桑，兴办陶瓷，发展生产。乾隆版《德化县志》载他上任后“一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”，就是说他治下的归德场，“第一年逃难的百姓纷纷回归安居；第二年田地都被开垦出来种上庄稼；第三年老百姓就过上丰衣足食的生活”。归德场出现了前所未有的稳定与繁荣。因此从诗的内容上看，契合当年的时代背景。

    从诗的风格上看，《赞神曲》具有颜诗的特点。《龙浔泗滨颜氏族谱》始修于北宋初期，迄今已至九修，是德化最早修纂族谱的姓氏，神奇的是，《颜谱》历经千年沧桑，九次修纂，都陈陈相因保留《仁郁公传》，《赞神曲》连同《谕农》等诗篇就收记入传中。根据《龙浔泗滨颜氏族谱》载，颜仁郁诗有《朱门》、《客路》、《边庭》、《城市》、《贫女》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔家》十门百首（各10首），白描了农家、朱门、城市各阶层人民的生活，反映了当时的社会现实。因此，这些诗篇很快在民间广为传诵，人们称其为“颜长官诗”，并流入京师。昔曾编入《龙浔志》，惜大多已失传。其中《农家》、《山居》两组诗首章收入《全唐诗》和清乾隆版《德化县志》。如《谕农》：（一）夜半呼儿趁晓耕， 赢牛无力渐艰行；时人不识农家苦， 将谓田中谷自生。（八）夏日炎炎如火钻，野田禾秀半枯干；皇天不雨农家望，何恨龙神不我看！

   三百多年后，南宋绍定五年（1232年），福建建宁人、进士朱继芳任德化县令，在晋谒邑东颜长官祠（978年漳泉两州归宋后，于龙浔山腰及三班湖内寨（亦称归德寨）立祠，称“长官祠”，塑像奉祀）并读颜诗后，以次韵作《和颜长官百咏》。次韵，就是以原诗的韵脚并顺序所作百首和诗。《百咏》诗今犹存，收辑于《德化文史资料》第三期（1980年3月版）。读朱诗用次韵作的百咏和诗，可窥见颜诗风格之一斑。

   著名作家刘克定指出，“陆游的《剑南诗稿》版本很多，其中一些诗的真伪，争议也多。《四库总目提要》云：‘夫游之才情繁富，触手成吟，利钝互陈，诚所不免。故朱彝尊《曝书亭集》有是集《跋》，摘其自相蹈袭者至一百四十余联。是陈因窠臼，游且不能自免，何况后来。然其托兴深微，遣词雅隽者，全集之内，指不胜屈。安可以选者之误，并集矢於作者哉！今录其全集，庶几知剑南一派自有其真，非浅学者所可藉口焉。’这是非常客观的评价。后人编选‘剑南诗稿’时，核实、考证不严，重复和误选，张冠李戴的事就很难免，把唐代颜仁郁的诗误收入《剑南诗稿》就是这样，这并不奇怪。但《辞源》修订本何以失察于兹，就匪夷所思了”。（《新民晚报》2009年11月24日第B8版）

   其二，这首诗写于何时？有族谱研究者认为，这首《赞神曲》应写于后唐清泰二年(闽永和元年)即935年之后，理由是：诗的尾联有“身丁钱”一词，而福建实行“身丁钱”的时间是王审知之孙王昶（继鹏）承袭闽王之后。因此得出颜仁郁出生于五代（907年）后，公元935年后还健在，以佐证颜仁郁是福建颜氏入闽另一始祖长子、到归德任场长的臆断。

   《辞海》（上海辞书出版社2009年8月版）：“身丁钱：五代至宋南方地区征收的丁赋。五代时吴越、南平、南汉按人丁征收钱米，称‘向丁钱’。宋南方仍沿袭此制。纳税对象为年二十至六十岁男丁，有些地区扩大至幼儿和老人。主要纳钱，也有纳绢、绵、米的，各地课额不同。”

   《通志》“丁钱：即丁税。唐末，马殷据湖南，始征梆桂等处民丁钱绢米麦。”

   《宋史食货志》曰：“丁口赋，百姓岁输身丁钱米是也。”宋代沿袭前朝仍然“岁输”丁口赋。“本朝经国之制，县乡版籍，分户五等，以两税输谷帛，以丁口供力役。

    “唐代建中元年（780）推行新制，废止此前‘惟以资产为宗’的租庸调制，改行‘以丁身为本’的两税新法，实可为其中关键性的转折。”（包伟民“唐宋转折视野之下的赋役制度研究”《中国经济史论坛》）

    上述记载与研究表明，福建与其它地区一样，至少在唐建中元年（780年）就实行“身丁钱”的税赋，五代至宋以后因袭前朝做法，至清朝初期才推动“摊丁入亩”的改革。

    梁开平四年(910年)，王审知进封闽王。鉴于颜仁郁为政归德场时，实行很多惠农举措，让老百姓休养生息，深得王审知青睐，任命颜仁郁为闽国农官(据《十国春秋》卷90)。因此，颜仁郁卸任归德场长当在公元910年，后由硕杰郑昭祖继任，有省、县志书可查。“县前归来传好语，黄纸赎放身丁钱。”应是他任归德场长时到永泰县城公干归来，带回来朝廷减免“人口税”的好消息。“身丁钱”始于王昶为闽王的935年之后，显然有违史实。更不用说此时归德场业已作古，升为德化县了。因此，此诗应写于颜仁郁任归德场长时（898——910年间）

    再说，德化文庙奉颜仁郁为首祀乡贤（品德、才学为乡人推崇敬重的人），若是外邑来任就应奉为首祀名宦（本地任职而勤政爱民，着有德业之官员，逝后由当地士民举荐，经本省总督、巡抚，会同学政审核批准，将其牌位入祀于所在州县名宦祠。）

    其三，《赞神曲》写的什么？很多陶瓷文化研究者和陶瓷专著把《赞神曲》捧为晚唐诗人颜仁郁描写陶瓷生产的诗歌，因为诗中首联即是：村南村北春雨晴,东家西家地碓声。“地碓”，不就是舂瓷土的吗？于是“描绘了当时德化县陶瓷作坊遍布乡里的情景”，“形象地勾画出了当时德化陶瓷生产的胜景”等等。若如此推断，诗中赞颂的神祇就是窑神啰？非也！诗中要歌颂的神祇是土地神。这要从全诗来解读。（这里以《剑南诗稿》为准，也许编者误选编《诗稿》时作了订正）南村北村春雨晴，东家西家地碓声。稻陂①正满绿针密，麦陇②无际黄云③平。前年谷与金同价，家家流涕伐桑柘④。岂知还复有今年，酒肉如山赛春社⑤。吏不到门人昼眠，老稚安乐如登仙。县前归来传好语，黄纸⑥赎放身丁钱。注：①陂：这里作山坡、斜坡解。稻陂：长满稻谷的梯田。②陇：古同“垄”，土埂。

   ③黄云：五谷熟，田野金黄。《东方朔传》：“天有黄云来覆车，五谷大熟。”④桑柘：桑树和柘树，叶均可饲蚕。这里是采摘野菜的意思。⑤春社: 古代春季祭祀土地神的日子。唐宋时期最为兴盛。自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。现民间仍有以农历二月二日，祭“土地公公生日”习俗。⑥黄纸：即黄册也。统计户口之册籍。赎放：犹减免。全诗的意思是：赞颂土地神的歌 连连绵绵的春雨停了，雨后初晴的农村景色真是美丽；你听，村子里此起彼伏地传来了地碓舂米（或舂糍舂粿）的声音。看，绿油油的梯田里，水稻茁壮成长，像一根根绿针刺向天空；金黄色的麦垄一望无际，一派丰收的景象。大家还记得前年吗？那真是灾害无穷啊，稻谷与金子是一样的价钱；家家户户都揭不开锅，只好到处采摘野菜来充饥。今年真是风调雨顺、五谷丰登呀；祭土地神那天，祭祀场面真是壮观，供桌上的酒肉堆得象小山一样，人们喝得醉醺醺才相扶而归。如今社会安定，官吏也没来骚扰，大白天都可以睡到自然醒；老老少少日子过得象神仙一样自在。最近刚从县里办事回来，还有好消息告诉大家；今后，身丁钱税赋能减免了。我们真要感谢土地神的保佑啊！

    这分明写的就是他任归德场长后 “一年襁负至，二年田莱辟，三年民用足”的情景嘛。非得说“家家户户地碓声”写陶瓷生产的话，也许舂米的声音里夹杂着舂瓷土的声音，或者就是用舂瓷土的碓臼舂米了。

    中国古代传统的观念是“以农为本，以商为末”。陶瓷生产属百工之流，一般是不入正史或家谱。德化陶瓷历史悠久，涌现了多少陶瓷大师、能工巧匠，我们现在很难找到确切记载。《龙浔泗滨颜氏族谱》能记载唐顔仁郁侄颜化采著《陶业法》、绘梅岭图，对德化陶瓷史是一大贡献。