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湖北大悟金岭颜氏宗谱寻根与颜子文化立本研究
[ 编辑:颜建波 | 时间:2019-10-20 07:41:46 | 浏览:710次 | 来源: | 作者: ]

【悟文观止】周国瑞:大悟县金岭村氏宗谱寻根与“颜子文化”立本研究

晨夕聊诗 悟文观止 2018-12-14

  (湖北颜祺宸提供) 编者按:宗谱是一个家族繁衍生息的历史记录和查询依据,也是中华上下五千年古文明延续的重要文献资料。大型图书馆对“百家姓”各地家谱的收录,也是极其重视的。

      人有源、树有根。之所以族谱研究成为社会和人文关注的亮点,是因为血脉的传承和道德的传承,家谱、家训无疑产生极其重要的传教和训导作用!

      无疑,族谱文化是中华文明的一个重要的文化结晶。本期推出周国瑞老师的《大悟县金岭村颜氏宗谱寻根与“颜子文化”立本研究》一文,旨在为“颜子文化”提供一些研究素材,也为大悟新城精准扶贫示范村、美丽乡村——金岭村的人文研究提供理论依据!

      希望更多的人重视传统文化教育,也希望更多的人走出“小我”,为和谐社会的美丽家园建设——出策、出力、出成果!




大悟县金岭村颜氏宗谱寻根与“颜子文化”立本研究

周国瑞

  遵照孝感市委、市政府有关领导的指示,我们开展了对大悟县金岭村颜氏宗谱寻根与“颜子文化”立本的研究。现将研究情况报告如下。

  大悟县金岭村共有13个村民小组,其中有11个村民小组主要为颜氏一族,全村90%以上的户头都姓颜。据该村的“颜氏宗谱”记载和颜氏族中上年纪的人介绍,大悟金岭村的颜氏一族均为“颜回→颜之推→颜真卿”的后代传人。

  “颜回→颜之推→颜真卿”都是中国历史文化名人,都是中华传统文化的杰出代表。

  颜回(公元前521年~公元前481年),也尊称颜子,字子渊,春秋末期鲁国(今山东曲阜)人。十四岁拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生,被排为七十二贤之首。孔子对颜回称赞最多,赞其好学、仁人。历代文人学士对颜回推尊有加,以颜回配享孔子、祀以太牢,历代帝王将其封赠为“复圣”。

  颜之推(531~约591年),字介,琅邪临沂(今山东临沂)人,系颜回第三十五世孙。出生于南朝建康郡(今江苏南京)的一个士族官僚之家,是中国古代文学家、教育家。颜之推著有《颜氏家训》二十篇,这既是颜之推为了用儒家思想教训子孙,以保持自己家庭的传统与地位,而写出的一部系统完整的家庭教育教科书,也是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结,在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。

  颜真卿(709年~784年),字清臣,小名羡门子,别号应方,京兆万年(今陕西西安)人,亦为颜回第四十世孙,是中国古代名臣和著名书法家之一。开元二十二年(734年),颜真卿登进士第,历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠,被贬为平原太守,世称“颜平原”。安史之乱时,颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔,被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,人称“颜鲁公”,谥号“文忠”。颜真卿书法精妙,擅长行、楷。初学褚遂良,后师从张旭,得其笔法。其正楷端庄雄伟,行书气势遒劲,创“颜体”楷书,对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”,有“颜筋柳骨”之誉。他的正楷书法,大气磅礴,多力筋骨,具有盛唐的气象。他的行草书法,遒劲有力,结构沉着,点画飞扬,在王派(羲之)之后为行草书开一生面,故而被后世誉为“天下第二行书”。

  正因为颜氏一族拥有以上闻名遐迩的人物和彪炳青史的事迹,所以,大悟县金岭村的颜氏后代子孙们无不把“颜回→颜之推→颜真卿”视为自己宗族的莫大荣耀而充满自豪。

  大家从上面对“颜回→颜之推→颜真卿”三人的生平简介中,一定看到了一个问题,并也想弄清这个问题:就是一世祖颜回为春秋末期鲁国人,亦即今山东曲阜;三十五世祖颜之推为琅邪临沂人,即今山东临沂;四十世祖颜真卿为京兆万年人,即今陕西西安。那么,大悟金岭的颜氏家族又是从哪一代迁徙、落户到此地的呢?

  为了更好地继承和弘扬中华优秀文化,在精准扶贫过程中将田园旅游活动与颜子文化传承有效地结合起来,我们有必要彻底梳理和真正弄清大悟金岭的颜氏一族,与“颜

回→颜之推→颜真卿”是怎样一种世系传承关系,“寻根”是为了“立本”,从而名正言顺、理直气壮地大力开展“颜子文化在金岭”的学术研究和文化建设。

  在大悟金岭村的“颜氏祠堂”里,我们可看到这样的世系族谱记载:

  “一世祖颜回→二世祖颜歆→三世祖颜俭→四世祖颜威→五世祖颜→六世祖颜亿→七世祖颜岵→八世祖颜卸→九世祖颜誉→十世祖颜产→十一世祖颜异→十二世祖颜愚→十三世祖颜逵→十四世祖颜→十五世祖颜衷→十六世祖颜凯→十七世祖颜邃→十八世祖颜龠→十九世祖颜绰→二十世祖颜准→二十一世祖颜阮→二十二世祖颜亮→二十三世祖颜敫→二十四世祖颜盛→二十五世祖颜钦→二十六世祖颜默→二十七世祖颜含→二十八世祖颜髦→二十九世祖颜→三十世祖颜靖之→三十一世祖颜腾之→三十二世祖颜炳之→三十三世祖颜见远→三十四世祖颜协→三十五世祖颜之推→三十六世祖颜思鲁→三十七世祖颜勤礼→三十八世祖颜昭甫→三十九世祖颜惟贞→四十世祖颜真卿→四十一世祖颜→四十二世祖颜曜→四十三世祖颜宏式(应为颜弘式)→四十四世祖颜翊→四十五世祖颜兴→四十六世祖颜→四十七世祖颜衡→四十八世祖颜怡→四十九世祖颜坡容→五十世祖颜广→五十一世祖颜晓→五十二世祖颜林→五十三世祖颜庆馀→五十四世祖颜天亮→五十五世祖颜资道→五十六世祖颜熹→五十七世祖颜钟→五十八世祖颜以著→五十九世祖颜溥→六十世祖颜希贤→六十一世祖颜友直→六十二世祖颜思敬”(自颜思敬迁徙、落藉到大悟,即被尊为大悟颜氏之迁始祖)

  经过比对,大悟金岭村“颜氏祠堂”内所镌刻的《先祖名录》,自第三十四世祖颜协往上推至到一世祖颜回的所有先祖名录均与山东曲阜“颜府”所保存的《颜氏宗谱》记载完全一致,也与全国各地的《颜氏宗谱》记载完全一致。

  但是,从第三十五世祖起再往下看,大悟金岭村“颜氏祠堂”里的《先祖名录》就开始与山东曲阜“颜府”的《颜氏宗谱》记载不一样了,也与全国各地的《颜氏宗谱》记载不一样了。笔者分析其中的原因:一是起初缺乏修谱的自觉意识,记载不够周详;二是因为“丧乱,谱牒沦亡”(引自《颜氏家庙碑文》),给宗谱的续写传承造成了困难;三是非逢盛世或本宗族内出现高官、名人,一般不会主动进行修谱;四是某一世祖有了兄弟几个,各自成家立业、开枝散叶之后,各支都只记录各自一支的宗谱;等等。上述各种原因中的任何一种,都可能给后面的颜氏宗谱记载造成不一致。

  既然我们知道了目前全国各地的《颜氏宗谱》存在着记载不一致的原因,那么,大悟金岭村的颜氏一族,是否能够确定为“颜回→颜之推→颜真卿”的后代传人呢?下面笔者就来梳理和回答这个问题。

  “言之有理”的基础和前提是必须“持之有据”,而不能凭空想象与穿凿附会。笔者所“持据”的文献资料主要有六:一是后晋·王昫、赵莹主持编修的《旧唐书·卷一百二十八·列传第七十八·颜真卿传”》;二是北宋·宋祁、欧阳修等编撰的《新唐书·卷一百五十三·列传第七十八·颜真卿传”》;三是唐代颜真卿亲自撰写的《颜氏家庙碑文》;四是“百度百科·颜真卿”词条;五是湖南颜子文化研究会主编的《德艺世家》(人民日报出版社,2008年版);六是山东曲阜市颜子研究会主编的《新编〈陋巷志〉》(齐鲁书社,2002年版)。

  笔者在这里之所以要把颜真卿作为打开大悟金岭村颜氏宗祠大门的钥匙,一是因为在颜回→颜之推→颜真卿这一历史文化名人系列中,颜真卿距离我们的年代最近,可供查证的资料十分丰富;二是因为颜真卿在世时,亲自把他上溯三十多代的颜氏先祖作了梳理与确认,已为我们提供了关于颜氏宗族传承的第一手资料(详见《颜氏家庙碑文》);三是因为有社会公认的史书《旧唐书·颜真卿传》、《新唐书·颜真卿传》,可以印证颜真卿的生平与家世;四是因为大悟金岭村颜氏宗祠明确尊称“颜真卿”为自己的第四十世祖。所以,我们只要立足于“颜真卿”,就能把颜真卿的上至父亲、祖父、曾祖,高祖,下至儿子、孙子、曾孙、玄孙的八代人的名讳搞清楚。

  本文在前面已经交代清楚:因为大悟金岭村“颜氏祠堂”内所镌刻的《先祖名录》,自第三十四世祖颜协往上推至到一世祖颜回的所有先祖名录均与山东曲阜“颜府”所保存的《颜氏宗谱》记载完全一致,也与全国各地的《颜氏宗谱》记载完全一致。所以,我们这里就从《颜氏宗谱》的第三十四世祖颜协这一代起往下进行梳理。

  据《德艺世家·颜子嫡裔相承图表》记载,颜氏第三十四世祖颜协有四个儿子:长子颜之仪,次子颜之奇,三子颜之推,四子颜之善。按照常理,兄弟四人成家立业之后,往下可朝四条支脉传承。

  但据山东曲阜“颜府”里保存的《颜氏宗谱》记载来看,第三十五世祖共有两人:一是长子颜之仪,二是三子颜之推。而另两子:颜之奇、颜之善未见记载。

  再往下看,三十五世祖之一的颜之仪有两个儿子:一个叫颜

,一个叫颜昶;但其二子皆无嗣传。因此,颜氏家族嫡裔传承的担子就落到了三十五世祖之二的颜之推肩上。颜之推有三个儿子:长子颜思鲁,次子颜愍楚,三子颜游秦。按照常理,这三子成家立业之后,往下又可往三条支脉传承。

  但据山东曲阜“颜府”里保存的《颜氏宗谱》记载来看,第三十六世祖是由颜之推的长子颜思鲁这一支来传承的。第三十六世祖颜思鲁有四个儿子:长子颜师古,次子颜相时,三子颜勤礼,四子颜育德。按照常理,这四子成家立业之后,往下又可往四条支脉传承。

  但据山东曲阜“颜府”里保存的《颜氏宗谱》记载来看,第三十七世祖是由颜思鲁的长子颜师古这一支来往下传承的,至今已传到了第八十代(颜回的第七十九代孙颜秉刚目前是山东曲阜“颜氏宗族”的宗主和“世界颜氏宗亲联谊总会”的名誉会长);而颜真卿则是由第三十七世祖的第三子颜勤礼这一支传承下来的。至此,全国各地的《颜氏宗谱》记载就开始出现不一致了。

  以下笔者就以《旧唐书·颜真卿传》、《新唐书·颜真卿传》、颜真卿《颜氏家庙碑文》和“百度百科·颜真卿”词条为主,来梳理颜真卿与他祖上的传承关系。

  颜真卿的曾祖父是颜氏第三十七世祖颜勤礼。颜勤礼是第三十六世祖颜思鲁的第三个儿子。有资料介绍说:“颜勤礼和大哥颜师古、二哥颜相时,都是弘文崇贤学士。顾命大臣褚遂良等人因反对册立武则天为后被诛杀,颜勤礼遭到牵连,被贬为夔州(治所在今重庆奉节)长史。”(摘自2015年9月27日《华西都市报》记者黄勇采写的《四川颜姓大都是颜真卿后裔》一文)颜勤礼本人又有七个儿子:颜昭甫、颜敬仲、颜殆庶、颜无恤、颜少连、颜务滋、颜辟强。(详见《颜氏家庙碑文》)按照常理,这七子成家立业之后,往下又可往七条支脉传承。

  但据颜真卿亲撰《颜氏家庙碑文》记载,他的祖父是颜昭甫,亦即颜氏第三十七世祖颜勤礼的长子。传到颜氏第三十八世祖颜昭甫,他本人“有六个儿子:颜元孙、颜惟贞、颜会宗、颜孝友、颜澄、颜润”。(详见2015年9月27日《华西都市报》记者黄勇采写的《四川颜姓大都是颜真卿后裔》一文)按照常理,这六个儿子成家立业之后,往下又可往六条支脉传承。

  颜昭甫的长子“颜元孙有5个儿子:颜春卿、颜杲卿、颜曜卿、颜旭卿、颜茂贞。颜春卿曾在四川犀浦(今郫县犀浦)、蜀(今成都)当过县尉。颜茂贞也在四川做过官,曾任犍为司马”。(详见2015年9月27日《华西都市报》记者黄勇采写的《四川颜姓大都是颜真卿后裔》一文),由此可知,颜昭甫的长子颜元孙的这一支脉主要是在四川传承。

据颜真卿亲撰《颜氏家庙碑文》记载,他的父亲是颜帷贞,亦即颜氏第三十八世祖颜昭甫的次子。传到颜氏第三十九世祖颜惟贞,他本人又有七个儿子:颜阙疑、颜允南、颜乔卿、颜真长、颜幼舆、颜真卿、颜允臧。(详见《颜氏家庙碑文》)按照常理,这七子成家立业之后,往下又可往七条支脉传承。

  梳理至此,颜氏第四十世祖颜真卿往上数的各代世祖之传承关系,都已经非常明晰清楚了。

  颜真卿是第三十九世祖颜惟贞的第六子,被大悟金岭村的“颜氏宗谱”尊为他们的第四十世祖。那么,是不是这种情况呢?我们往下再来梳理颜真卿后代的传承关系。

  综合《旧唐书·颜真卿传》、《新唐书·颜真卿传》、颜真卿《颜氏家庙碑文》和“百度百科·颜真卿”词条的记载来看,颜氏第四十世祖颜真卿有三个儿子:长子颜颇(“安史之乱”时被颜真卿送作人质,年仅十岁),次子颜頵(官至河东士曹,封沂水县男),三子颜硕(官至秘书省正字,封新泰县男)。按照常理,这里除被送作人质的长子颜颇外,另二子成家立业之后,往下可往两条支脉传承。

  据大悟金岭村的“颜氏宗谱”记载,他们的第四十一世祖是颜真卿的第二个儿子颜頵。

  据清康熙二十七年修《颜氏通谱》及清嘉庆二十二年《颜氏总谱——重刊鲁公至诩翊翔三公五派总录》记载:第四十一世祖“颜頵生子颜曜,任秘书监,金陵法曹。次子颜硕谱系在山东。”第四十二世祖“颜曜,生子颜弘式,唐文宗时诏授同州参军。”(引自《德艺世家》,人民日报出版社2008年版,第434页)

  关于第四十三世祖颜弘式(系颜真卿的曾孙)被唐文宗“诏授同州参军”一事,在《旧唐书·卷一百二十八·列传第七十八》章中可查阅得到(原文如下):

  故光禄大夫、守太子太师、上柱国、鲁郡公颜真卿,器质天资,公忠杰出,出入四朝,坚贞一志。属贼臣扰乱,委以存谕,拘肋累岁,死而不挠,稽其盛节,实谓犹生。朕致贻斯祸,惭悼靡及,式崇嘉命,兼延尔嗣。可赠司徒,仍赐布帛五百端。男、硕等丧制终,所司奏超授官秩。贞元六年十一月南郊,赦书节文授真卿一子五品正员官,故得录用。文宗诏曰:“朕每览国史,见忠烈之臣,未尝不嗟叹久之,思有以报。如闻从览、弘式,实杲卿、真卿之孙。永惟九原,既不可作,旌其嗣续,谅协典彝。考绩已深于宦途者,命列于中台;官次未齿于绅者,俾佐于左辅。庶使天下再新义风。”以真卿曾孙弘式为同州参军。

  大悟颜氏第四十三世祖颜弘式有三个儿子:长子“颜诩,字宗鲁,后唐庄宗同光年间为(江西)永新县令”;次子“颜翊,字禾川,号群山,别号木石主人。举进士第,初仕(湖北)襄阳主薄,后晋升(重庆)巴县县令。五代时,授(浙江)台州招讨使,后归(江西)永新讲学,主白鹿院事(白鹿书院在今江西九江)”;三子“颜翔,字东龙,举人,仕(江西)赣州长史,(广西)鹿州刺史,致仕(即退休)后归(江西)永新”。(上述情况均为清康熙二十七年修《颜氏通谱》及清嘉庆二十二年《颜氏总谱——重刊鲁公至诩翊翔三公五派总录》所记载,转引自《德艺世家》,人民日报出版社2008年版,第434页)

  按照常理,大悟颜氏第四十三世祖颜弘式的三个儿子成家立业之后,往下又可往三条支脉传承。如长子颜诩,后生子五个:颜谌之、颜漠之、颜谳之、颜诚之、颜谫之;次子颜翊,后生子两个:颜俨、颜兴;三子颜翔,后生子两个:颜禄、颜质。

  因为颜氏第四十四世祖中的老大颜诩由金陵(今南京)调赴吉州(今江西)永新任县令……为避兵乱,遂将(同为第四十四世祖的)其弟颜翊、颜翔徙居永新双乳峰下捣石村。其后,三公(即颜诩、颜翊、颜翔)后世子孙迁徙于赣中(江西)大部及湘

(湖南)、闽(福建)、鄂(湖北)、蜀(四川)、粤(广东)等地”。(摘自《德艺世家》“江西永新颜氏”一节,人民日报出版社2008年版,第434页)

  按照常理,颜弘式的三个儿子颜诩、颜翊、颜翔成家立业、开枝散叶之后共有九个孙子,往下又可往九条支脉传承。据2002年“湖南颜子学术研究会”在续编《颜氏通谱》时的调查统计,四十四世祖颜诩、颜翊、颜翔三公的后裔,在湖南省共有四十余万人;在江西省共有二万五千八百多人;在湖北省共有十六万多人(主要分布在荆州市、孝感市、仙桃市、天门市等市、县、乡、镇)。(引自《德艺世家》“江西永新颜氏”一节,人民日报出版社2008年版,第435页)

  被大悟金岭村的“颜氏宗谱”尊为第四十四世祖的是颜弘式的第二个儿子颜翊。颜翊又生有二子:长子颜俨(也生有二子),次子颜兴。

  被大悟金岭村的“颜氏宗谱”尊为第四十五世祖的是颜翊的第二个儿子颜兴。颜兴下有一子:颜琠。

  被大悟金岭村的“颜氏宗谱”尊为第四十六世祖的是颜琠。颜琠生有五个儿子:颜颐、颜明、颜德、颜衡、颜诚。

  被大悟金岭村的“颜氏宗谱”尊为第四十七世祖的颜衡是颜琠的第四个儿子。另据《重刊江西吉安府吉水县泸源衡公派下》记载:“颜衡是颜翊的曾孙。”这样推算下来,被大悟“颜氏宗谱”尊为第四十四世祖的颜翊,往下推到曾孙这一代,正好是颜衡。

  又据《德艺世家》中的“江西吉水泸源颜氏”一节记载:四十七世祖“颜衡生二子:颜怡、颜恪”。长子颜怡这一支系定居在江西吉水泸源,其后世子孙有的分别徙居到广东广州、福建汀州、湖北荆州、江苏徐州等地;次子颜恪,授宣教将仕郎,这一支系后迁居到湖南潭州。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第四十八世祖的是颜衡的长子颜怡。颜怡生有二子:颜坡容、颜坡审。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第四十九世祖的颜坡容是颜怡的长子,下又生有一子:颜广。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十世祖的是颜广,据《德艺世家》中的“江西吉水泸源颜氏”一节记载:第四十七世祖颜衡的“长子颜怡徙居泸源,孙颜广”。这里也把大悟“颜氏宗谱”中记载的第五十世祖颜广,与上面的第四十八世祖颜怡的传承关系给印证了。颜广生有四个儿子:颜和、颜聚、颜晓、颜能。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十一世祖的颜晓,是第五十世祖颜广的第三个儿子。也许因为颜晓是颜广的第三个儿子,所以在“江西吉水泸源颜氏”宗谱中,往下详细记载的主要是长子颜和这一支的传承情况,如颜和的后代子孙分别徙居到了广东、福建、湖北、湖南等地。而对颜广第三个儿子颜晓这一支的传承情况,则记载非常简略。只说是被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十二世祖的颜林是颜晓的儿子,颜林有一子:颜庆馀。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十三世祖的是颜庆馀。颜庆馀生有二个儿子:颜元龙、颜元亮。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十四世祖的颜元亮是颜庆馀的第二个儿子。颜元亮生有三个儿子:颜资道、颜资德、颜资仁。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十五世祖的颜资道是颜元亮的长子。颜资道生有三个儿子:颜辉、颜熹、颜焘(有的宗谱上也记为颜廷辉、颜廷熹、颜廷焘)。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十六世祖的颜熹是颜资道的第二个儿子。颜熹生有二子:颜镗、颜钟。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十七世祖的颜钟是颜熹的第二个儿子。颜钟生有二子:颜以昭、颜以著。

被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十八世祖的颜以著是颜钟的第二个儿子。颜以著生有四子:颜溥、颜溉、颜清、颜河。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第五十九世祖的颜溥是颜以著的长子嫡传。据《湖南邵东颜氏族谱》记载:“颜溥生三子,长子颜希荣、次子颜希贤、三子颜希驯。”长子颜希荣的后代子孙大都定居在湖南邵东这一带;次子颜希贤与三子颜希训的后代子孙基本上都徙居到了湖北、四川、安徽等地。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第六十世祖的颜希贤是颜溥的第二个儿子。据《德艺世家》中的“湖北汉川颜氏”宗谱记载:“颜希贤于宋景定五年(公元1267年),跟随堂兄颜希仁(注:颜希仁是由第四十四世祖颜翊的大儿子颜俨所传承下来的那一支,而大悟颜氏一脉则是由第四十四世祖颜翊的小儿子颜兴所传承下来的这一支)由江西吉水泸源宦游于楚,隐名于楚北今汉川颜家台,生子颜友直。”正因为如此,被大悟“颜氏宗谱”尊为第六十世祖的颜希贤,也被尊为湖北颜氏之基祖。

  被大悟“颜氏宗谱”尊为第六十一世祖的颜友直是颜希贤的儿子。根据《德艺世家》中关于“湖北汉川颜氏”(见该书第462页)和“湖北大悟颜氏”(见该书第463页)两个支系的记载:“颜友直生三子:长子颜思忠迁徙安陆府(今随州市)京山县莲垸;次子颜思义,守居汉川颜家台,子孙徙居西江(今汉川的一个乡镇)和沔阳(今仙桃市)大福等地。”“三子颜思敬,精贸易走江湖,至明正统十一年(公元1446年)因大水乘舟至衡州,后转迁陂邑再迁徙河南罗山县(今湖北大悟县)新城镇,后裔繁衍徙居大悟店、宣化店、土门、丰店、王店、九房沟等地。”

  所以,被大悟“颜氏宗谱”尊为第六十二世祖的颜思敬,亦被尊为大悟“颜氏宗族”的迁始祖。梳理至此,大悟金岭村的颜氏家族已跟“颜回→颜之推→颜真卿”的后代传承世系完美地对接上了。

  为使人们对大悟金岭颜氏确系“颜回→颜之推→颜真卿”世系传承的线索看得更清楚,特将大悟金岭颜氏与“颜回→颜之推→颜真卿”世系传承的情况梳理成如下简表:



  自颜氏第六十二世祖颜思敬徙居落籍到大悟金岭(如今此地叫做颜家田),并成为大悟颜氏宗族的迁始祖起,大悟“颜氏宗谱”再往下面的传承与记录,就十分清楚了。

  颜公思敬娶了石氏姐妹二位祖奶,生有两个儿子:长子颜槐(系小祖奶所生),次子颜栋(系大祖奶所生)。颜槐和颜栋便成为了大悟颜氏宗族的第六十三代世祖。

  往下,颜槐又生有二子:颜长秀、颜接秀;颜栋也生有三子:颜冒山、颜复山、颜东山。从此,颜长秀、颜接秀、颜冒山、颜复山、颜东山这兄弟五房便成为了大悟颜氏宗族的第六十四世祖。故今日大悟颜氏宗祠是由五大房头轮值祭祖。

   随后,大悟颜氏五大房就像《愚公移山》里的北山愚公说的那样有子存焉,再往下便又分别开枝散叶,子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙,子子孙孙繁衍至目前,大都将大悟颜氏支系传承到了第八十代以上。据调查,自大悟颜氏五大房之后又分出29个支房,各分支内已有十代之差,目前大悟颜氏宗谱传到第八十四代的不少,而山东曲阜“颜府”里的《颜氏宗谱》则只记载到了第八十代。

   自打大悟金岭村在颜家田重新修建了“颜氏宗祠”( 于2013年春季动工,于2015年冬竣工)之后,大悟县境内(也可能涉及到大悟以外)所有的颜氏宗亲,尽管各自属于不同的“房头”(即“家族分支”),但却都尊崇一个共同的迁始祖——颜思敬公。经世界颜氏宗亲总会会长、复圣第七十九世嫡长孙颜秉刚首肯,大悟颜氏支派自2016年清明节正式启用“复圣堂”新堂号。至此,大悟的颜氏子孙们,都可以自豪地向世人宣称,他们都属于“颜回→颜之推→颜真卿”的真正后代传人。

  作为“颜回→颜之推→颜真卿”的后代传人,理应当仁不让地有义务、有责任传承和弘扬集中体现在“颜回→颜之推→颜真卿”等先哲身上的中国优秀传统文化与精神。

  在这里,笔者把集中体现在“颜回→颜之推→颜真卿”等先哲身上的中国优秀传统文化与精神统称之为“颜子文化”。笔者这里所说的“颜子”并不是专指“复圣”颜回一人,而是包括了“颜回→颜之推→颜真卿”等颜氏文化先哲在内。“子”在中国古代是对人的尊称,特指老师或有道德、有学问的人(如先秦诸子中儒家的孔子、孟子、荀子;道家的老子、庄子;墨家的墨子;法家的韩非子;兵家的孙子等)。因此,我们既可以把颜回、曾参这些本是孔子学生的人尊称为“颜子”“曾子”,也应可以把颜氏家族中的颜之推、颜真卿这样有道德、有学问的人尊称为“颜子”。也就是说,在我们要传承和弘扬的“颜子文化”中,也并不是只传承和弘扬“颜回”一人的思想与精神,还应是包括传承和弘扬像“颜之推”“颜真卿”以及历代颜氏宗族中的其他文化先贤和志士先烈的先进思想、优良品质与闪光精神。

  那么,作为“颜子文化”的代表,在“颜回→颜之推→颜真卿”等先哲身上体现的中国优秀传统文化与精神具体是哪些呢?这本不是能一言以蔽之的。但是,古圣哲也这样说过:“大道至简。”(《老子·道德经》)其意思是说,高深的道理(或基本原理、方法和规律等),都是极其简单的,简单到用一两句话就能说明白。因此在笔者看来,我们要继承和弘扬体现在“颜回—颜之推—颜真卿”等先哲身上的优秀文化传统与精神,亦即“颜子文化”,简而言之就是——“德艺双馨”。“德”者,品德人格也;“艺”者,技能成就也;“双”者,两面俱到也;“馨”者,千古流芳也。

首先来看:颜回是如何体现“德艺双馨”的。

  颜回的“德”,主要体现在四个方面:一是体现在具有坚定的理想与信念。颜回矢志不移地遵循和实践孔子“克己复礼,天下归仁”的思想,他主张仁政治国、德政宽民,对百姓不要过分盘剥、役使;他主张用儒家的礼乐仁德教化臣民庶族,反对战争,息战安民。颜回的仁政思想是对孔子的继承,也是儒家学说的主要政治思想,对于后世出现的文治武功具有重要的影响。二是体现在为人超脱,安贫乐道。颜回“穷居陋巷、箪食瓢饮”的典故被广为传诵,他能在极端艰苦的生活条件中,始终不改其志,乐以忘忧,积极乐观,奋发进取,引导了一种积极的人生态度和高尚人格。三是体现在尊师重道,忠贞不二。在孔子周游列国时,颜回跟随孔子七年,寸步不离地护蔽夫子。孔子周游列国时,不论是在陈绝粮,还是于蔡被困,颜回都陪伴在他的左右,与老师同甘共苦,足见与圣心合一、忠贞不二。据史书记载,鲁国当时还有一位被称为“闻人”的学者少正卯和孔子一样都开办私学,他多次跟孔子争夺弟子,曾使得“孔子之门三盈三虚”,唯有颜回未离孔门半步,因而后人评价说:“颜渊独知孔子圣也。”(参见东汉·王充《论衡·讲瑞篇》)四是体现在注重以德修身,讲信修睦。颜回主张“仁者自爱”,“人不善我,我亦善之”,日常行为做到“不迁怒、不贰过”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,以其高尚的品德贏得了后世的崇敬,连当时的孔子也说:“自吾有回,门人益亲。”(见《史记·仲尼弟子列传》)上述颜回的这些品德与人格,对于我们修身立世都具有深刻的教育意义。

颜回的“艺”,也主要体现在四个方面:一是体现在他学业精湛,深得孔子儒学精髓。孔子有弟子三千,贤者七十二人,惟有复圣公颜回被列为七十二贤之首。颜回不仅刻苦好学,而且还十分善于学习。二是体现在他能充分实践孔子的“学而不倦”,全身心地投入学习,“欲罢不能,既竭吾才”。孔子称他“语之不惰”,而且在学习中勤于思考,能举一反三,“退而省其私,亦足以发”。同学子贡也称赞他“闻一知十”。颜回的优良学风为今人树立了良好的榜样。三是体现在他善于语言表达,十分讲究说话技巧。据《论语·先进篇》里记载,孔子出游列国时有一次被囚禁在匡地,颜回与大家走散了,当他后来赶到时,孔子焦虑而担心地说:“我以为你死了呢。”颜回既安慰孔子又尊敬道:“子在,回何敢死?”意思是“老师还活着,我怎么敢死呢? ”让人听了既顺耳又感动。另外,在《史记·孔子世家》中还记载了这样一件事:有一次,当孔子四处推行自已的政治主张却不被各国君王所接受而对自己的学说产生怀疑、感到迷茫困惑的时候,颜回这样劝慰勉孔子说:“老师的学说博大到极点了,所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样,老师还是要推行自己的学说,不被天下接受又有什么关系呢?不被接受,这样才能显出君子的本色!至于已下大力研修的学说不被国君所用,那是他们当权者的耻辱而非老师的学说不行!”颜回这番融激励法、比较法、抑扬法等表达技巧于一体的语言表达,既极大地振作了孔子的沮丧心情,也进一步坚定了孔子的理论自信。就连孔子听了这话之后竟然放下老师的身份欣慰地笑着说:“是这样的啊,姓颜的小伙子!假使你有很多钱财的话,我都愿意给你当管家啊。”四是体现在为孔子“儒家”学派的建立作了巨大贡献。众所周知的儒家学派的经典著作《论语》,主要记录的是孔子及其弟子的言行。它虽然是由孔子弟子及再传弟子编写而成的,但是作为孔门弟子中“七十二贤之首”的颜回,必然会在其中发挥重要的作用,这是无庸置疑的。因为在《论语》的多个篇章中,都有颜回向孔子请教的对话,特别是孔子有些对颜回进行“一对一”的重要教诲,若非颜回过后向他人传达,并参与记录和整理出来,旁人岂能知晓得那么清楚和具体呢。另据资料介绍,颜回随师周游列国归鲁之后,他除讲学外,便是帮助孔子整理古代典籍。颜回在整理时,不限于一般的刻写与编简,而是着重于考证及校对,把周游列国时所获得的不同古籍互作参证,去伪存真。特别是《易》,颜回是主要整理人之一。在整理过程中,颜回呕心沥血,以致劳累而死。颜回死后,孔子在颜回对《易》所作整理的基础上,又经过“韦编三绝”的辛劳,才给后世留下一部完整的《易经》。正因为颜回的“德”与“艺”如此昭彰与完美,所以当之无愧地称得上是历史上“德艺双馨”的先驱。

其次来看:颜之推是如何“德艺双馨”的。

  颜之推的“德”,主要体现在他虽然身处动荡的时代,一生历仕四朝,“三为亡国之人”,饱尝离乱之苦,却始终不忘初心,自觉以孔孟“孝悌仁义”等道德规范来立身、为人、处世、治家,且十分注重对子女的道德教育。

  颜之推的,具体体现在他撰写的《颜氏家训》中。《颜氏家训》是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作,共有七卷,二十篇。作为传统社会的典范教材,《颜氏家训》直接开后世家训的先河,是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推虽无赫赫之功,也未列显官之位,却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名。《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍,这不仅表现在该书质而明,详而要,平而不诡的文章风格上,以及兼论字画音训,并考正典故,品第文艺的内容方面,而且还表现在该书述立身治家之法,辨正时俗之谬的醒世精神上。因此,历代学者对该书推崇备至,视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史,颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现,光以唐朝而言,像注解《汉书》的颜师古,书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿,凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人,都令世人对颜家有非同凡响的深刻印象。尤其是不少颜氏先辈在祖国山河破碎、内忧外患的危机时期挺身而出,为救国救民而前赴后继、英勇奋斗,如在1360位“开国少将”中,就有7位是颜氏家族的宗长,他们为祖国的统一、民族的解放和中华人民共和国的创建做出了重大贡献。所有这些都足以证明其祖所立家训之效用彰著。正因为如此,所以颜之推也能当之无愧地称得上是历史上“德艺双馨”的先贤。

 最后来看:颜真卿是如何“德艺双馨”的。

  颜真卿的“德”, 主要体现在三个方面:一是体现在他立朝正色、刚而有礼,尤崇忠孝。他认为德有三,“孝悌称其至”;有五,“仁道原其终”。善事父母谓孝,和睦兄友谓悌。孝悌为仁之本。竭诚奉君主谓忠,“率义忘穷谓勇”,“子仕教忠之谓慈”,战阵勇敢谓孝,“慈孝有裕”,则道存于方册。二是体现在他秉性正直,笃实纯厚,不阿于权贵,不屈意媚上。在《新唐书·卷一百五十三·列传第七十八》中记载有这样一些故事:第一个故事是讲颜真卿担任监察御史时,曾巡查至五原。当地有冤狱很久没有断案,天又干旱,颜真卿平反冤狱后,天降大雨,五原的百姓称此为“御史雨”。第二个故事是讲颜真卿巡查河东时,上书唐玄宗李隆基,弹劾朔方县令郑延祚在母亲死后三十年还未将其下葬,李隆基诏令终身不录用郑延祚。听闻此事的人都感到害怕。第三个故事是讲颜真卿敢于直言,朝中酷吏吉温因为私怨,曾陷害御史中丞宋浑,使其被降至贺州任职。颜真卿说:“怎能因一时气愤就想害宋璟(唐玄宗初年名相)的后代呢?”安史之乱时,任御史大夫的颜真卿仍遵守礼法,弹劾武部侍郎崔漪、谏议大夫李何忌及广平王府都虞候管崇嗣等人,使百官因此奉法守礼。颜真卿总结唐立国以来的经验教训,建言唐德宗李适要广开言路。颜真卿不但精通儒学,而且身体力行,以尽忠孝,被后世儒者奉为修身楷模。三是体现在他忠勇报国,以义烈闻名于世。安史之乱时,颜真卿率义军对抗叛军,为坚定外地义军一起抗敌的意志,竟毅然决然地把自己刚刚十岁的长子颜颇送到外地义军那里去当人质。兴元元年(784年),颜真卿被派遣去晓谕叛将李希烈,在软禁中凛然拒贼,终被缢杀。他遇害后,嗣曹王李皋及三军将士皆为之痛哭。半年后,叛乱平定,淮西节度使陈仙奇派军将护送颜真卿的灵柩回京,德宗为他废朝五日,追赠司徒,谥号“文忠”。绍兴三年(1133年),宋高宗赵构御赐颜真卿庙额为“忠烈”,为后世所敬仰。

 颜真卿的“艺”,主要体现在两个领域:一是书法,二是文学。先从书法方面来看,颜真卿初学褚遂良,后又得笔法于张旭,还与怀素一起探讨过书法。他对前朝和当朝的名家书法都进行过深入研究,吸取其长处,彻底摆脱了初唐的风范,创造了新的时代书风。颜真卿的真书雄秀端庄,结字由初唐的瘦长变为方形,方中见圆,具有向心力。用笔浑厚强劲,善用中锋笔法,饶有筋骨,亦有锋芒,一般横画略细,竖画、点、撇与捺略粗。这一书风大气磅礴,多力筋骨,又具有盛唐的气象,并与他高尚的人格契合,是书法美与人格美完美结合的典范。颜真卿传世作品以碑刻最多,楷书有《多宝塔感应碑》《麻姑仙坛记》《东方朔画像碑》《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》等,行书有《争座位稿》,书迹有《自书告身》《祭侄季明文稿》等。其中《颜勤礼碑》比较端庄遒劲,但笔画细瘦和其他碑刻不大一样。《颜氏家庙碑》,书法筋力丰厚,是他晚年的得意作品之一,与其早年时期的作品相比显得更加浑厚大气。中国现代著名历史学家范文澜在《中国通史简编》中评价说:“初唐的欧、虞、褚、薛,只是二王书体的继承人,盛唐的颜真卿,才是唐朝新书体的创造者。”再从文学方面来看,颜真卿善诗文,著有《韵海镜源》《礼乐集》《吴兴集》《庐陵集》《临川集》等,均佚。宋人辑有《颜鲁公文集》15卷。《全唐诗》《全唐诗补编》及《全唐文》亦收录有其作品。从颜真卿现在存世的作品来看,大多系实用性文字,言辞率真慷慨,意直气壮,生动感人,对唐代古文运动有促进作用。为后世所称颂的《论百官论事疏》《与郭仆射书》等,宏词沉郁,忠节之言,如见其人,充分体现了颜真卿的忠烈刚直品格。正因为如此,所以颜真卿亦当之无愧地称得上是历史上“德艺双馨”的典范。

  综上所述,在“颜子文化”中,以颜回颜之推颜真卿等先哲为代表身上所体现出的中国优秀传统文化与精神——德艺双馨,不仅是传承给金岭村乃至整个大悟县颜氏子孙后代的宝贵精神财富,而且也是馈赠给我们孝感市、湖北省乃至整个中华民族的宝贵精神财富。倘若我们都能自觉地去将其继承与弘扬,并在中国特色社会主义新时代中不断发展和创新,那么也就达到了本文之所以在“颜子文化”研究中努力“寻根”与“立本”的目的。

【参阅资料】

1.后晋·王、赵莹主持编修:《旧唐书·卷一百二十八·列传第七十八》

  2.北宋·宋祁、欧阳修等编撰:《新唐书·卷一百五十三·列传第七十八》

  3.唐·颜真卿:《颜氏家庙碑文》

  4.西汉·司马迁撰:《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》

  5.“百度百科·颜回”词条、“百度百科·颜之推”词条、“百度百科·颜真卿”词条

  6.湖南颜子文化研究会主编:《德艺世家》(人民日报出版社,2008年版)

  7.山东曲阜市颜子研究会主编:《新编〈陋巷志〉》(齐鲁书社,2002年版)

  8.湖北省大悟县金岭村《颜氏族谱》



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