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颜氏家规(二十条)
[ 编辑:颜建波 | 时间:2017-04-15 03:16:16 | 浏览:1262次 | 来源: | 作者: ]

 氏家规(颜建波摘录)


 一、忠君上

  君有土地以养我生,君有刑罚以卫我生,土地之产君得者少我得者多,刑罚之设君操其柄,我藉其威,今纵不解天泽之分,为何如试平心思量,使我不资养于土地,将与吸风饮露者,比矣使我不待卫于刑罚,势必少凌长贱妨贵而一二,朴佃都无顾忌、难望其贴服承顺矣。所以君子有身在家庭而尽忠君上者,诚念夫维养有别名分有定,都是君恩之浩荡也,我颜氏忠孝节烈历有传人,照耀国史辉赫,家乘向上做去忠岂一端,今指其可以随分自尽者为阎族勤戒、则莫如早完钱粮,各安本分两事,每见顽梗之辈以抗粮为体面,以舞法为行止,殊不知抗粮舞法纵使侥幸,乡邻唾骂,一经发觉,官法不饶,体面而扫尽,行止安在,况钱粮设立三限,陆续易完,无事不见官府,平安是福,即此可以保家,即此便是报国,恪遵有变颠越必惩。

 

二、孝父母
  父母生我身者也,我身有心有四肢百体,我四肢百体随心所向,一 一承顺,不问我四肢我百体,先与我心讲个施报,然后一 一承顺也,人子受生父母,则是父母者心也,人子者四肢百体也,怀胎十月乳哺,三年犹是圣贤,不得已之婆心,异从施报,上唤醒愚顽耳,其实只认真我心,于四肢百体何如?我四肢百体于心,何如古今岂复有不孝子哉,是故祸莫大于丧心,而罪莫大于不孝,孝不一端随事合理,皆可言孝,不孝亦不一端,事苟悖理便励非孝而,今且就世俗视为极寻常,而极可怪叹者,异指八则以相警戒,夫奴婢犹,望其旺主,身为儿子,稍得官爵,稍宽田园,稍有才学,父母不知如何欢喜,他便悻悻有傲容,是己之奉身,反不及奴婢之奉主矣,可怪叹也,自家的儿女撒骄使嗔,万般依允,父母训诫谩听谩应,甚至有假事他出,蒙被高卧数日,不谋父母面者,是待父母不及待儿女矣,可怪叹也,凡燕朋狗友,投辖交财无有你我,父母供应,往往与兄弟辈轮流限期,期至勉强塞责,期满涓滴不与,甚至久延亲丧,彼此推诿,是待父母不及待燕朋狗友矣,可怪叹也,礼于仆妾狗马之属,有为父母所心爱者人,子便当随父母之所爱,以爱之,此养志之一端也,乃父母生子数人或于其中尤爱一人,焉必此人能得父母欢心也,乃自家不求得父母欢心,反疑父母偏心,致令父母在儿子头上亦费许多周旋,岂真待兄弟不及仆妾狗马哉,弗思甚也,可怪叹也,涂人忿争,居间排解犹,往往骂人以止骂、自称耿介,乃自家得罪乡党亲戚,父母谴谪,不知费许多周旋转,疑父母待他人厚,待兒子簿,是体贴父母心肠不及体贴涂人心肠矣,可怪叹也,富贵人顺指气使般般称好,父母或至重言重德,自家正该碎心刺骨,乃戚友聚处故意阻扰,过护恐碍自家脸面致突父母与会,是奉父母不及奉富贵人矣,可怪叹也,远客归来慰籍,妻怒以伤别离父母或罹孤寡,风号雨嘶,皆增凄楚更残漏,永无限悲凉,待于承欢差足解闷乃供饭食,而不惬所嗜,问寒唤而不及其时是怀父母不及怀妻奴矣,可怪叹也,遇穷僧病丐犹倾财而施以资祈福,父母衰老疾病饭食药饵望子承顺,远过寻常,乃始犹供给渐见疏忽,殊不念老愈至神愈伤病愈危,心愈苦,此何等时节,而爱护父母之心反不及穷僧病丐耶,可怪叹也,以上八可怪叹,事有一犯者必拘执祖堂,随其轻重以加惩责,至若忤逆之子,有君子所不忍言者,必尽同族党送公处决或投水溺死,勿得姑纵以取复宗这祸。


三、宜兄弟

 兄兄弟弟分形连气,试看我的手足虽分左分右,总属一体,兄弟就是手足,安有相伐之理,试看父母在日,兄先弟后,依依膝下,何等快乐,不辜父母承诀,不得看见父母只看见父母的遗体在,我兄我弟身上形影相现,何等悲凉,世间交朋处友,犹曰如兄弟言其真也,假者犹望其真,真者犹望其假,乃有儿时相爱,长大不睦者,总因妻子念重,故兄弟情簿耳,先黄门祖曰,兄弟不睦则子侄不爱,子侄不爱则群从疏簿,仆僮为仇敌矣,可不念哉,今我族属中或有兄弟不睦者,族长必多劝谕,冀有省悟,其有田产房屋忿争,族长于断其曲直之外,仍治以不相友爱之罪。


四、保宗族
      宗族之中虽支分派别,祖宗视之犹一身也,一身肢体断无不相照应之理,所以有无相通,缓急相顾,乃是本分寻常事,非奇时也,设使以强凌弱,以富欺贫,以贵压贱,而弱者贫者贱者又复心生忌,刻甘为他人鹰犬伐害,自家骨肉则均是祖宗之罪人矣,遇此败类共纠共残殛,勿得容隐,断丧元气,又宗族之有长幼尊卑,犹一身之有头目手足也,每见呵斥子弟妄自尊大,以谦谨为迁腐,以践越逞英雄,步趋则疾行,先长呼谓,则直称名号,殊不思人为我长,我亦为人长,设彼此疾行彼此直称,于心何安,此非细故有关大节,倘犯此规罚跪祖堂一日,又有自恃尊长凌卑欺幼诟詈则辱及其亲财货,则攘为己有,是自己先虑于无礼矣,何以服人,有族长之任者,宜加谴谪勿滋恶习。


五、谨祭祀

   尊祖敬宗然后知自贵于物,知自贵于物然后能重其身,以延其世,在祭祀一节,尤尊祖敬宗之大者,诚聚则聚,诚散则散,不为其聚而为其散,则己心先死何以为人祭仪,详载家礼,今已列诸谱端、遵而行之勿得践越每见不肖子弟,以祭祀为宴会之场,不思血派流贯,徒恣口腹餐餐又或跛其以临,衍弗至今与吾族约,倘临祭而有笑语喧哗,举止浮躁者或惩之刑以谢祖宗,或惩之金以充祭祀,至非有大故而当祭不至者,初则罚,再则惩,三则逐之谱外,以为背本忘始者戒。


六、培坟莹

  长上安寝在,子弟犹不敢高声大步,恐惊长上,若祖宗考妣之莹所,即是祖宗考妣之安寝处也,任其荒废不加培植,岂复有人心哉,况血脉流通祸福关系宗儒,每精详言之,历历可证也,自经丧乱以来,每见先世坟山有碑记可寻,有谱牒可稽者,子孙犹能让其处所,否则豪强混占,枯骨飘零,难泣悲路隅泪落,天涯无补万分之一,寒心哉,今与阎族约,凡先人莹所必树立碑记,必详载谱牒,其有家贤弗给者,不妨于衣着棺椁之外,减省仪文,竭力树碑记于墓首盖。其重轻不敢饰虚文,而忘实迹也,至若不肖子弟被豪强利诱势迫,公然将祖父莹田甘献他人,此当以大不孝论阎族共残之。


七、护祠堂

  君子将营宫室先立祠堂,盖祠堂为祖宗楼神之所,为子孙聚敬之处,祭祀以时出入必告煌煌重地也,每见族鲜礼法者,或于其中宴饮醋歌,或乱堆薪木、或借人居住,则逾越甚矣,族有犯此规者,罚金以充祭祀,庶使人知重本。


八、择族长
  族得其长,族必昌,盖家法严,而家声以振,端于长,是视任繁重哉,族无长则涣族,有长而不得其长则扰,今与吾族约,必择吉告于祖公,议族属中有德行,知大礼,明大义者一人,推为族之长,无少长、皆礼拜受约束,又或族属殷繁,耳目难遍,则每房立一房长,凡族属有不得其平,不若于法者,房长先听断之听断,而不得其理则房长率各房之长会于族长公堂,听断听断已,平允而族属中有跳染者,罪加一等,阎族得共治之,至族长及房长或有初鲜终纲利市权,则知法犯法罪更加等,阎族告于祖另为择立,默其人正其罪,礼曰宗支有不肖子者,另立支子承宗,夫宗子且然,则族长房长可例断也,各宜凛遵无知罪戾。

九、正婚姻

  婚姻者人道之始,嫁娶必以时配偶,必相当礼也,流俗愦愦有儿时便议嫁娶者谓为童婚,有到时方议,嫁娶者强称古礼,不知龄,嬉戏习为,固然则夫义妇顺之理,概不及讲矣,长大夫妻反目家道衰落多由此也,礼曰二十而嫁,三十而娶,言其极也,孔子二十四而生伯鱼,此明证也故嫁娶于儿时者一则希图减省,一则拘执繁科,不知己卖义伤人,而无礼也,婚嫁随宜可也,无礼不可也,礼曰娶妻必择其三世,则嫁可知矣,乃有嗜利亡耻者,不拘门当户对,虽藏获暴富亦与结姻,其为辱祖,玷宗滋甚矣,倘有犯此规者,族房长于责惩外,必白之祖宗另为择选,毋得狗龌龊之,苟且有污清白之家声。

十、肃内政
  易曰妇人以无成而代有终,诗曰无非无仪惟酒食是议礼,曰妇人者伏于人者也,有三从之道,无自专之义,乃有妇人持让户竟不知置,丈夫于何等此重恶习,极当裁抑至若失礼舅姑,不敬夫子等,凡有族长家督之责者,宜核实正法,责其夫逐其妇以持纲常,以维风俗,至若威逞巾帼,德惭刑于未犯七黜之条,忽绝百年之好,于义悖戾于法,当惩盖闺门者,万化之原也,夫义妇顺家之庆也。

十一、慎交友
     友必胜己,因不失亲,此是品行关头,即是祸福关头,赌钱使酒引类呼朋,此市井无赖,行径惩诫,一二各知修省极富慎者,子弟亦有聪明才辩,而识见脚跟不稳往往遇一种任侠奸人,议论冠豁仪容都雅,便不问其行藏,便与结为朋友,及至彼受刑戮,此亦犯刑官府且勿论结为朋友也,此辈即与一楫一饭,都是祸胎,小则败坏声名,大则覆绝宗祀,凡我族属转相警戒,勿贻后悔至,如拈香结盟,国法首禁,有一犯此鸣,公究处此保族宁家之大故,各宜凛遵。


十二、笃教训

  欲谨子弟之属,当先父兄之教,黄门祖教子一篇,自婴儿及成人,体贴唤醒,切骨刺心,诚虑夫有子无教,有教无法,也和风虚物春露染花薰,陶涵育,无有叶材,父兄之教,亦如是矣,人家英俊子弟,当教以诗书,愚顽子弟,当教以耕种,勿使两误,虚度年岁也,教诗书者,师传尤当选择,教耕种者,暴戾亦所当除,身为圣贤之裔,安可使学落旁门,习同下流也,唯叹父兄之过。子弟谁不知诗书为上,然亦有欲教无力,英俊沦落,深可惜也,吾族遇子弟可教,父兄无力者,当分祭田馀,租以给其勤苦之资,场屋之费,前辈云家有名士,其族始大,都是祖父的血脉,裕后光前,无有彼我也,祠堂之右,可建义馆,族有力者,倘能统率其事,俾子弟顾,德与思学,以广才,亦是教慈,中应有事也,至子弟辜负教训。放野浪荡,家法具在,不汝恕也。


十三、恤孤寡

  语云孤儿寡妇,黑天无路,人家不幸遭此痛楚,悍仆起而侵渔,恶亲因而窥伺啾啾,孤儿无知无识,凄凄寡妇,忍泪吞声,些时待维持补救,于伯叔兄弟者,甚为重大,今与吾族约,如孤寡有田园可依。而伯叔兄弟亦觉谨厚,可托唯恐有初鲜终,族长、房长、便要将伊家房屋田产造册注明登之,嗣堂岁时查其羡馀,广其田园不许那借,以滋纷扰,如无田园可依者,当分祭田馀租,济其饥寒,如并无馀租,则族长自亲及疏酌量分金酬,其节操无其孤幼,又或夫丧子亡,惨极人间,而其妇冰霜矢节之死,靡他则是圣贤,分中人门庭瑞气也,族长无问其有田园,无田园便当酌量,于长幼亲疏之间,立侄承桃供春不缺,且岁时伏暑,族少长俱于其堂外作礼,以表清操,以照劝惩 ,试看谱牒上,上忠孝节烈之图,合则见盛,分则无钱,安得不竦然起敬乎,倘有不肖之辈,借抚孤为名,利其所有,甚且造作蜚语,败人名节,逼寡吞孤,则真禽兽之,不若合族,共同核定,于责惩清理之外,将此辈田产中分一半以充祭祀,以结孤寡勿得宽宥。


十四、严纪纲

   黄门祖于悍仆恶婢,此诸居室之雀鼠旨哉,斯言不可忽也,盖回邪其天性而又济之以不明,小忠小信固结主心,孝友兄弟巧语惨商和睦家庭,微言间隔甚至父子之思渠伐害之冠盗之来渠,招致之卷及乎,殆哉盍抑思妇,寺阉尹祗供洒扫干,预朝阳政酿成乱,皆君子居家理则治可通危于国,一遇此辈何可因循迷溺不自省悟也,至一本九族与主同体倘有千犯常刑亡赦。


十五、睦乡邻

  谚云乡里好如金宝,盖有无相通,缓急相应,竟有古风足称里仁,倘其间有狎邪子弟乖戾行径,则当盛礼貌以谢之,诫子弟远之,不得已而已而绝,祸于未萌,则与乡之秉公道伸,正气者白之官府,以办别之倘自恃,族大人广,欺压乡邻小忿,不忍酿成大祸,是狎邪乖戾,反不幸而出于吾门矣,恐玷先声宜惩后辈。


十六、戒与讼
  人生世上,当务其远者、大者、当看其远者,大者务生远大,不介胸中矣,看得远大,则一朝之忿,虑及终身矣,如此又何讼之可与哉,所患容气用事,小忿不忍,始于斗粟尺布,迄于制梃操戈,职业荒废,自家陨歹,多由此起也,今与吾族约,凡遇不平之鸣,如祖茔世叶大,故则房长房族长公同会议解之以理,理不可解乃鸣,公廷静听,审断勿肆闭欧,如非有大故,则情恕可也理遣可也,又或自反未到极处,难肉祖负刑无不可也,怒不违犯不校,非复圣祖家学乎,克已便是胜人,健讼于法当惩。


 十七、尚节俭                              
  悭各鄙啬违人所识,奢侈豪华,君子用戒是故,服食器具皆有节制礼也,流俗昏昏不思,自蹈于无礼,反愁无礼者之一笑,付将无作有此,是趋贫弱走浇漓之径也,盍抑思卑宫菲食至今有笑夏万者乎,脱粟布被至今有笑朱子者乎,今与吾族约,户舍但取坚固,衣服但遇寒焕、男婚女嫁,惟准六礼饮客宴宾不过八篮,纵使家有馀财当念祖宗积累,祖宗之子若孙有饥者、寒者不能葬,不能嫁娶,不读书者,我出其有馀以补不足,族党欢喜、祖宗也欢喜、德日盛福日隆、此人事之当然,天事之必然,胜于供佛济僧,修桥补路也是福,违制当惩。


 十八、勤职业
  士农工商各有职业,职业不勤百事无成,及至无成狗苟蝇营寡,廉鲜耻断浮生深可叹也,前辈去观睡起之早暮,便可卜家道之兴废而况,游手好闲,朝饱暮醉乎,有族长家督之责者如遇此辈便当于不时谴训,以为固家养品之根基。

十九、敬谱牒
  前辈去三世不修谱谓之不孝、不兹、又云欲厚风俗当明谱牒,非以夸族大而侈门第也,明矣况吾家,是出神名之曾圣贤接踵,忠孝济美类,有嘉言懿行以贻于后,今皆详列谱端,会千百年之宝训,集类十传之苦心,道统昭著正气,流行尤不可以弁老视之者乎,今与吾族约,如谱中祖训家规,当抄绿副本传相勤谕,而所存在谱,当择家之谨厚老成者用,意权护岁时则共同查核,稍有损污即加罚惩,至若不肖子弟为异派所利诱,窃我谱牒,乱我宗支,以得罪于祖宗,取辱于后,昆此当以大不孝论,阎族共殛之。


二十、崇正学
   学问关乎人品,心术士习民风,故君子必先正其所学,然后有以正己,有以正己,然后有以正物,虽治国平天下之道,无过于此而,近在家庭观感尤切则正学,务急讲也,自学术纷而正学,晦父兄之于子弟当出就外傅时,但以读书为弋,取当贵之媒,不肯向上做,去一语以格物致,知诚意正心,工夫目为迂阔畏为疑难,虽有聪明俊秀子弟,亦处于转相波靡,无人扶持落于空苦,则流于机变,志趣卑污动履,苟且人心日以败坏风俗,日以衰落,则今日之煌煌,祖训凛凛,家规亦等诸空文,难望其归于实际矣,若夫有志之士,以圣贤为必可学,必以天下第一流,人自命非圣人,贤人之书不敢读非圣人,贤人之志不敢存诚见洞违举动,光时教化起于衽席和顺,积于家庭神祖用享族党观型,奸邪者退,正直者亲节俭中礼,职业必勤,子弟有所造就,颠连家其衰矜,狱讼衰息,纪纲肃清上则不负乎。


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